张洪波
- 作品数：8 被引量：2H指数：1
- 供职机构：三峡大学马克思主义学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学更多>>
- 宋学背景下的戴震理学
- 2009年
- 戴震以气化过程为道之实体,试图消解宋儒的形而上学。他以人性为血气心知之自然,以理义为自然之必然,并以分理规定理,试图将理义还归人的现实生活,并将心知、理义看作一个不断完善的经验主义过程,因而发展了血气心知之自然与理义之必然的辩证法。在本体论上,戴震将血气心知之自然与理义之必然的关系置于一个连续的发展、完善的过程之中,但又预设了一个目的论观念,有似于潜能与现实的关系,所以并未完全摆脱宋儒理气二元对立的影响。理义被具体地规定为分理,意味着在本体论意义上肯定了个体的人的存在,肯定了人的个性。戴震以此为基础严厉地批判了宋儒的天理观,认为其天理观是对人的个体存在和个性的扼杀。
- 张洪波田文军
- 关键词：气化
- 春秋时代以德治国观念之生存论基础被引量：1
- 2009年
- 以德攻伐、以德主盟、以德守国,是春秋时代普遍接受的观念,即以德治国的政治伦理观念,其中"德"都是作为手段而不是作为目的本身被言说的。以德治国的观念及政治模式的盛行既与贵族的族群意识有密切关联,与贵族族群的生存与延续有密切关联,也与分封制下政治权力的分散有密切关联,与统治者与其属民的直接利害关系有密切关联。概而言之,是与贵族们的生存处境密切相关的。
- 张洪波
- 关键词：贵族政治族群意识分封制
- 理学诠释的重要维度──儒家伦理的重构
- 2016年
- 理学对儒学、儒家伦理的重构始于韩愈反佛,其反佛的理由主要是伦理的。宋明理学继承了韩愈反佛的主题,而在理论上更进一步,试图从理论上压倒佛教。理学对儒学及儒家伦理的重构基本上采取了对儒家经典的整理与重新诠释的方式,最终确立了四书五经在儒家经典中的权威地位。理学重新诠释经典的主要理路是将儒家伦理本体化,将儒家的心性论发展为本体论、存在论,特别是以天地生生之道释仁,肯定了儒学是有体有用之学。理学对儒家伦理的重构是成功的,这对当代伦理价值的重建有一定的启示。
- 张洪波
- 关键词：儒家伦理
- 论胡宏的天命观及其现代启示
- 2016年
- 胡宏是古代少有的成体系的思想家,其心性论及天命论的理论结构前后呼应,是有意识地建构起来的。命-性-心的天命流行的理路与心-性-命的尽性至命的理路统一在其理论体系中,造就了其心性论与天命观的基本特色,即确认人所受之天命即是人的本心本性,客观性的天命与主观性的性命统一在其心性论中,心以成性,当以乾道之刚健不息的性格修养心性,以成就人所受之性命,成就仁义之道,理性以至命,至于贫富穷通则可付之于外在的命运了。
- 张洪波
- 关键词：天命观
- 以中庸之道审视孔子的政治伦理观
- 2013年
- 孔子的政治观与伦理观是融合在一起的,其主导倾向是以伦理道德规范政治,这是孔子德治观念的固有内涵。孔子既非一贯地肯定贵族政治,也非一概地反对官僚政治,而是加以调和,其政治伦理观念既保留了很多贵族政治的伦理原则,同时也发展了不少官僚政治的伦理原则,这是其中庸之道的重要体现。
- 张洪波
- 关键词：中庸之道
- 春秋时代用亲用贤考
- 2011年
- 春秋时代的政治制度是西周政治制度的延续,在相当长的时期里,宗法政治伦理观念仍是占统治地位的观念,权力世袭也仍然是获得政治权力的主要方式。但春秋时代是社会变革的时代,在春秋早中期已有用贤使能的现象与观念出现,其中以晋国最为典型。弃亲用羁是用贤使能的早期表现形式,是贵族政治与贤能政治的混合体,体现了用亲与用贤的尖锐矛盾。至春秋晚期,用贤使能的政治伦理观念已能为社会普遍接受了。
- 张洪波
- 关键词：春秋时代政治伦理
- 《逸周书》各篇章的思想与著作时代质疑
- 2009年
- 《逸周书》内容庞杂,各篇著作时代不一,其中有可信为西周时代的篇章,也有成于春秋战国时代的。黄怀信认为除其中可信为西周时代的各篇外,都成于春秋以前。但是,详细考察《逸周书》各篇体现的思想观念,其中有关于王霸之辨的思想,有成熟的中道论和人性论,这些思想观念不当成于春秋时代,而其中体现贵族宗法政治的诸篇章则似可断定成于春秋时代。
- 张洪波
- 关键词：《逸周书》中道
- 生态学视域下儒学的价值被引量：1
- 2007年
- 生态学的视域为我们昭示了不以人类为中心而强调天人和谐的儒学宇宙论,揭示了在天人连续体中儒学给人的定位和人类的价值之源。儒学的气一元论坚持心物一体而反对心物分裂的二元论,为校正启蒙以来西方资本主义的工具理性提供了一个平台,它对人的理解也为我们建立一个合谐社会提供了丰富的资源。
- 张洪波
- 关键词：宇宙论生态学
