邓安生
- 作品数：10 被引量：42H指数：3
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- 相关领域：文学哲学宗教艺术文化科学更多>>
- 论“六艺”与“六经”被引量：20
- 2000年
- “六艺”、“六经”习见于我国古代文献中，学术界一般认为是指六部儒家经典。其实，先秦只有 五经，并无《乐经》，后人说《乐经》毁于秦始皇焚书，只是主观揣测，并无文献根据。汉人所谓“六艺”，原本 仅指孔子为教学而开设并为儒门历代传习的六种课程。孔子授课只有《诗》、《书》、《易经》三部古代文献； 他讲授礼、乐主要是根据《诗》、《书》，而《春秋》则是他唯一的手编教材。“六经”为“六艺”之尊称，“六经” 之“经”，是常道、常法之义，与“五经”之“经”的义蕴有别。
- 邓安生
- 关键词：六艺六经乐经五经常道
- 论通假被引量：1
- 2004年
- 通假 ,指古代文献中音同音近的文字替代 ,是个训诂学概念。南北朝以后 ,训诂学家已开始采用“通”、“通用”一类新名 ,注意将训诂中的通假与文字学讲的假借相区分。通假字的范围 ,除“本有其字”的那部分假借字外 ,还应包括通常所认为的那种通用字以及古籍中的所谓“别字”。“本字”就是本来已有的字 ,“本”并非指“制字之本意”。通假字所借用的词义 ,可能是被借字的本义 ,也可能是其引申义 ,有时甚至是被借字的假借义。
- 邓安生
- 关键词：通假假借本字
- 陶渊明的“任真”与陶诗的自然本色
- 2001年
- 邓安生
- 关键词：陶渊明自然本色《五柳先生传》无弦琴谢灵运哲学概念
- 《琴操》的版本与作者被引量：11
- 2014年
- 《琴操》是著录琴曲的乐书,隋唐有三家不同的文本,宋元之际皆已亡佚。清代有平津馆丛书与汉魏遗书两个系统,既多误辑,又将三家《琴操》混为一谈。琴曲出自民间艺人与失意士人之手,经过后人的不断修订完善,所谓桓谭、蔡邕、孔衍《琴操》只是假托。
- 邓安生
- 关键词：《琴操》考据托名
- 陶渊明《还旧居诗》及其事迹新探被引量：2
- 1995年
- 旧本陶集卷三有《还旧居》诗一首,开篇云:“畴昔家上京,六载去还归.”历代注家与年谱编撰者对此解说歧义纷出,成为陶渊明研究中的一大疑难.当代研陶学者杨勇先生尝作《陶渊明<还旧居>诗考释》,李华先生又作《陶渊明<还旧居>诗系年》,均试图解此千古悬案.奉读之余,疑犹未释,一因此不揣譾陋,谨以区区私见,撰此小文,就教于方家.
- 邓安生
- 关键词：陶渊明京师《文选》李善注柴桑普通名词
- 简说《周礼》“乐德”
- 2014年
- 《周礼·春官》提出“以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友”。而对于中、和、祗、庸、孝、友的具体含义，《周礼》并没有作出任何说明，于是给后人留下困惑。郑玄注云：“中，犹忠也；和，刚柔适也；祗，敬；庸，有常也；善父母日孝，善兄弟日友。”今人解说《周礼》“乐德”，一般都以郑注为圭臬，释“乐德”为乐之道德，以“中”为忠孝之“忠”，以“庸”为“有常”，认为“中、和、祗、庸、孝、友”都是指道德精神。
- 邓安生
- 关键词：《周礼》简说道德精神忠孝
- 教化:时代的趋势与历史的选择被引量：3
- 2012年
- 教化与教育既相关联又有实质性区别,教化主要是指运用法制、伦理、道德、礼乐的功能整饬社会风俗,它是一种治国之道,驭民之术,是政治统治的一种策略与手段。"教化说"作为一种理论主张,孕育于春秋,产生于战国。荀子明确提出"教化说",顺应了时代的趋势。文翁治蜀推行教化,为汉武帝在全国范围内实施教化提供了宝贵的实践经验;汉武帝厉行教化,具有深刻的历史与现实的原因,是历史的必然选择。
- 邓安生邢丽芳
- 关键词：教化历史选择
- 陶渊明享年无七十六岁辨──与袁行霈先生商榷被引量：1
- 1998年
- 邓安生
- 关键词：陶渊明享年史传笺注
- 《关雎》的性质及其教化意义被引量：2
- 2013年
- 《关雎》的性质问题,经过了从汉到宋到现代三个时期的演变。20世纪二三十年代以来,学界对《关雎》的价值判断发生了颠覆性变化,传统的"教化说"、"美刺说"遭到彻底批判和抛弃,取而代之的是朱熹的"民谣说",外加"人民性"。然而,《关雎》中的"君子"既不是古代青年男子的通称,采荇菜的"淑女"也不是"劳动人家的姑娘"。从周代礼乐文化层面考量,《关雎》中的"君子"只能是周天子或诸侯,《关雎》是一首敦劝教化的乐歌。《关雎》的礼乐教化意义主要表现在"发乎情,止乎礼义"、"风天下而正夫妇",以及"乐而不淫,哀而不伤"的乐教原则。
- 邓安生邢丽芳
- 关键词：《关雎》礼乐教化
