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当代乡村亲属关系的节日实践——以一个鲁西南家庭的春节为例: 2023年; 在现代化进程中,阶层与地域意义上的双重流动性使得过去偏向同质性的乡村亲属关系群体内部日趋走向异质性,这种异质性深刻影响着当下乡村亲属关系实践。借由自我民族志的研究方法,从局内人视角深描具体的人及其家庭在春节期间的亲属关系实践,一定程度上可以发现现代化进程中乡村亲属关系实践的逻辑。整体而言,当下传统亲属关系维系习俗既被执着地固守着,又被快速地改变着。对习俗的固守是因为父辈和子辈仍然分享了一个经由频繁的面对面互动而织就的共同的过去,在这个过去中,父权式的亲属关系实践模式被内化成人们认知的一部分,父辈仍然象征性地实践对子辈的传统权威。改变则由两方面的原因造成:一方面,非农化的工作时间约束与生活空间的远隔,使得亲属之间面对面的互动交流频率与时长大为减少,亲属关系网络内部共同的生活经验及蕴含其中的亲密感日趋稀薄,习俗实践的情感动力日趋匮乏;另一方面,子辈日益走进以其自我与核心家庭为中心的个体化进程中。在以自我及其核心家庭为中心的利弊权衡中,亲属关系维系的重要性日趋减弱。在固守与改变两种力量的角力过程中,今天的乡村亲属关系网络日益走向松弛。; 王均霞; 关键词：流动性

“我说的并不是这个意思”:口头叙事研究中的阐释冲突被引量：1: 2017年; 我们可以把一个个人叙事表演看成是同时在两个层面上进行的意义建构活动。它建构了思维主体(thinking subject)和被叙述事件(the narrated event)(她自己的生活经验)之间以及思维主体和叙述事件(narrative event)(她"假定对一个受众有展现交际能力的责任"之间的一个动态的互动过程。对民俗学者而言,我们将我们的阐释立足于其上的模式(patterns)能够被证明是植根于"原始"叙事的,但我们的目的是指明某些特征,或在叙事和更大的文化形态之间建立关联,这有时与叙事者的意图可能并不一致。特别是对女性主义者来说,这种阐释权威的问题更为突出。女性主义学者必须注意由我们的框架产生的多元的、有时甚至是互相矛盾的意义,或用新的方法对口头叙事进行语境化。通过将田野对象视为我们研究成果重要的首位观众,它将重构传统意义上信息的单向流动,即从信息提供者到学者再到学术界,同时也将有助于更为慎重地去商讨研究中的阐释权威问题。; 沈燕王均霞; 关键词：叙事表演

眼光向下的性别回应:中国现代早期民俗学研究中的歌谣与妇女被引量：5: 2020年; 对妇女问题的关注是中国现代早期民俗学研究者的一种潜在共识,但直到今天,中国现代早期民俗学中的妇女问题研究仍没有被作为一个出发点进行探讨,妇女问题研究与中国现代早期民俗学研究的关系依旧晦暗不明。以歌谣与妇女研究为中心来分析中国现代早期民俗学妇女问题研究的整体取向及其与中国现代早期民俗学研究的关系,会注意到在五四妇女解放运动思潮与民俗学眼光向下的革命中,中国现代早期民俗学者从歌谣中发现了乡村妇女。一方面,他们发现了妇女的文学,认为由于未受礼教的熏陶,乡村妇女的文学在形式上质朴自然,不受咬文嚼字之累,在内容上更敢于表达感情;另一方面,他们发现了妇女的问题,认为乡村妇女歌谣中所吟唱的是受传统家族制度压迫的悲惨生活,歌谣是妇女的"家庭鸣冤录""茹痛记"。无论是对妇女文学的赞颂还是对妇女问题的揭露与批判,研究者都将矛头指向了儒家文化所建立的一套礼教制度,妇女问题成为其批判儒家伦理纲常、参与社会改造的浪漫主义路径。; 王均霞; 关键词：妇女解放运动歌谣

纺织与一个鲁西南乡村女性的生命故事--山东省嘉祥县彭前村家庭主妇张凤云口述被引量：1: 2017年; 2016年7月4日—7月10日,华东师范大学民俗学研究所组织了"性别与民俗研究生暑期学校"。我作为此次暑校活动的执行人策划了暑校配套展"云泽芳韵土布展"。此次展览主要展出了山东省嘉祥县彭前村的张凤云和上海市奉贤区的杨美芳各自的土布及其相关制品。作为这次展览的策划者,我希望通过展示展品与其制作者之间的互动关系,还原展品本身所具有的个性化属性(如展品出自谁之手,她在什么情境下制作了该展品,以及展品在日用的过程中附着了制作者何种人生经验),呈现两位女性各自的生命故事。为完成这一目标,我在2016年5月份,分别到两位女士的家中进行了一次田野调查(参与观察与访谈),之后又陆续进行了一些访谈。本文是基于2016年5月份对张凤云的访谈以及后续的补充访谈整理而成。我试图通过张凤云对其土布制品及其织布生涯的回忆与口述,在其生活场域中呈现一个鲁西南普通乡村家庭主妇的生命故事。这一方面受迈克尔欧文琼斯(Michael Owen Jones)的"物质行为("material behavior)概念的启示;另一方面则受戴安泰(Diane Tye)的《作为传记的烘培:食谱中的生命故事》(Baking As Biography:A Life Story in Recipes)的启发。受罗伯特·乔治斯(Robert A.Georges)将叙事视作交流事件(communicative event)和社会经历(social experience)的启发,琼斯提出"物质行为"的概念。他认为,"物质行为不仅包括个人制作的物品,而且包括过程,通过该过程工匠构思、塑造、使用或供他人使用物品。它包含了创造物品的动机(感官的、实用的、概念的、治疗的),制作过程中的感受和身体移动以及对物品及其制作的反应。物质行为包含着个性、心理状态与心理过程以及与手工艺品相关的社会互动。它也包含着人们与物品相关联的想法、人们赋予物品的涵义以及他们在日常生活中象征性地与机械性地; 张凤云(口述)王均霞; 关键词：烘培民俗学研究物质民俗

实践民俗志与女性民俗研究的一种可能性被引量：1: 2020年; 今天的性别冲突已非改革开放之前的知识分子和政治家站在民间的立场上,向由礼制典籍、法律和民间习俗三位一体地实践着的父权制社会性别制度开刀。随着新政权的建立,过去作为一套礼制并由法律做保障的父权制,已经不再出现在官方的话语体系中,但它并未消失,它通过具有模式性和重复性的民间习俗实践,继续作为一种被内化为常识的"社会性别观念",结构性地影响着大多数人的日常生活实践。我们当下面临的许多性别纷争,恰恰是少数接受了新的社会性别观念的人和大多数仍抱持传统社会性别观念的人之间的观念冲突。因而,要深刻理解这些性别纷争,研究者就必须回到人们的日常生活实践场域中,去探寻那些正在被实践着的民间习俗如何型塑了人们的社会性别观念。; 王均霞; 关键词：社会性别观念

常人方法论与家乡民俗学的研究策略被引量：2: 2010年; 当中国民俗学研究从对事象的关注转向对民众生活整体的关照,当科学性和客观性不再是中国民俗学的唯一追求时,"家乡民俗学"本身所具有的文化理解深度与情感深度使其在关照生活整体这一方面表现出极大的优势,但同时,它也面临着因对家乡太过熟悉而不自觉地陷入对周围发生的一切采取熟视无睹、想当然的自然态度的危险,这反而又容易使其丧失关照生活整体的机会。常人方法论的一些理念和方法可以在这方面给家乡民俗学研究以启发。; 王均霞

权宜性的接纳与根本性的排斥:田螺姑娘故事中的父权制性别观念再生产被引量：1: 2022年; 田螺姑娘的故事在中国民间社会广为流传。一些研究者将其解读为男性的窥视梦境或其妻室情结,但忽视了该故事中的生子情节所传递的更为根本的传宗接代观念;一些研究者讨论了凡间男子仙妻梦之下隐藏的人与异类的冲突,但主要是基于故事结尾处异类妻子离去这一故事情节。实际上,田螺姑娘的故事中存在两条颇为不同的叙事线索:一条是显在叙事线索,记述了男主人公娶妻生子的幻想,是一个处在社会边缘的男性通过与由动物幻化成的女性结婚生子进入正常社会生活轨道的故事;另一条是隐在叙事线索,记述了人们潜意识里对有着动物原型的女性的排斥,是一个有着动物原型的女性想要进入正常的人类社会生活轨道而不得的故事。这条隐在叙事线索并非在故事结尾突兀显现,而是贯穿故事始终,与故事的显在叙事线索交织在一起,一体两面地揭示了人们潜意识里根深蒂固的父权制性别观念。这些观念至少包括传宗接代观念与从父权视角出发的人兽异类观念。; 王均霞

在自我与家庭之间:纪村女性与两种邻里圈的建构与维持被引量：4: 2012年; 在除亲属关系之外的乡土社会女性人际关系的研究中,学者们注意到了邻里关系之于女性自身的重要意义。笔者在鲁东南纪村的调查支持了这一结论,同时发现,在更深层次上,主要由女性建构与维持的邻里关系也有两个层次的区分:一方面,纪村女性在通过婚姻踏入新的家庭之后,都致力于建构与维持一个关系相对亲密的情感性邻里圈,来实现其自我情感需求;另一方面,她们也谨慎地主导建构与维持一个工具性邻里圈,它主要发挥着维护其家庭在村落社区中的面子与地位的功能,它通常由仪式性的交往来维持。; 王均霞; 关键词：女性自我家庭

探索育人实践中的教学问题——民俗学、民间文学学科建设青年谈(二): 2023年; 国家文化转写的多模态*高健云南大学的民俗学/民间文学学科起步较早,在过去八十多年发展史上一直强调学科交叉。这不单单指民间文学与民俗文化研究的交叉,还包括与民族学、人类学、艺术学、边疆学、文化产业甚至理工科的交叉。; 高健王均霞王旭邵凤丽龙晓添林海聪衣晓龙贺少雅; 关键词：民俗文化研究民俗学民间文学学科建设

礼物、关系与性别——礼物交换与纪村妇女生活: 本项研究是关于性别与乡土社会的社会关系网络的建构与维持的研究。本文以鲁东南一个普通的小村落纪村作为田野调查地点，试图通过对纪村礼物交换的田野调查，从性别视角出发，考察在乡土社会的人际关系网络建构与维持过程中女性的地位、角...; 王均霞; 关键词：礼物交换社会关系网络妇女生活民间风俗

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王均霞

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