朱松苗
- 作品数：20 被引量：38H指数：3
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- 经典阅读、理性建构与“课程思政”建设——以“理想”概念为例被引量：1
- 2020年
- 教师是“课程思政”的关键,他不仅要有专业的“课程”素养,而且要有透彻的“思政”素养,同时还要有一定的理性建构能力和思想比较能力。例如《文学概论》课程中的“理想”概念,如果我们要让它真正深入人心、打动人心,而避免成为空洞、单薄的口号,就需要对它进行符合大学生认知结构的理性分析,解决诸如何谓理想、为何有理想、有哪些理想、如何实现理想等内在问题。在此基础上,再将共产主义理想与其他形态的“理想”相比较,由此也水到渠成地回答了为什么共产主义理想是人类最高理想,以及我们为什么要坚守共产主义理想的原因,从而让思政内涵潜移默化地融入到课程之中。
- 朱松苗
- 关键词：共产主义理想
- “以学生为中心”教育理念的核心与边界被引量：9
- 2020年
- “以学生为中心”的教育教学改革不仅是世界高等教育发展的趋势和潮流,而且是新时代中国本科教育改革的迫切需要和基本面向,因为它既是向教育的育人本质的回归,也是向其育人方法的回归。“以学生为中心”指的是以学生的学习、学好和学成为中心。在师与生、教与学、教与育的关系中,它强调后者,而容易忽视前者,所以“以学生为中心”应该注意其限度和边界。教育教学改革是一项系统而复杂的工程,改革应该回归国情,尊重历史;教育应该回归常识,尊重规律;师生应该回归本分,彼此互重。
- 阴慧芳朱松苗
- 关键词：教师教育教学
- 论《坛经》中“自心是佛”的思想被引量：1
- 2015年
- 针对"谁是佛"的问题,《坛经》提出了"自心是佛"的观点。《坛经》认为,"自心"之"心"首先是自然、清净、自由、广大之心,它非恶非善、没有分别、没有执着、没有人为,它就是佛心,也就是人的本心。但同时这颗心作为易受世尘遮蔽之心,又产生了贪欲及其它,这就是迷心,它遮蔽了佛心,所以"自心"还表现为由迷心到佛心的"悟"的过程。这样理解的"自心是佛"是对佛的真相的完整揭示,并因此而超越了禅宗里其他禅师对"谁是佛"的看法。
- 朱松苗侯晓斌
- 关键词：佛心
- 从《论语》看孔子的环境美思想被引量：1
- 2010年
- 人居于环境之中,环境的好坏关系到人生的幸福与否,在《论语》中孔子对环境是非常重视的,包括人物成长的自然环境、社会环境、艺术环境等,尤其是其中的社会环境,是孔子环境思想的核心。其中的朋友关系、邻里关系、师生关系和家庭关系,因为在情感上的敬畏与爱、理性的中庸和对情理冲突的审美超越,共同铸成了孔子的乐生思想。
- 朱松苗
- 关键词：《论语》环境美中庸仁爱
- 论《论语》中的自由思想被引量：1
- 2015年
- 自由就其本性而言是让存在,即让存在者如其所是。《论语》中的自由表现为:它让人"如仁者所是(生成、显现)",这是通过"克己"和不断的学、思、习以至于爱而完成的。但《论语》在使人成为"成人"的同时,又对其造成了新的遮蔽,所以自由表现为不断去蔽和显现的过程,自由是不断生成的,这既表现在"仁者"的生成上,也表现在"人"的生成上。
- 朱松苗
- 关键词：《论语》克己成人
- 基于马克思主义经典学习的“课程思政”——以马克思“劳动”概念为例被引量：1
- 2021年
- “课程思政”的关键在教师,教师不仅要懂“课程”,而且要明“思政”,这样才能使思想教育深入人心、启发人心、温暖人心,而不是远离人心甚至背离人心;才能让“课程”因“思政”而锦上添花,让“思政”因“课程”而鲜活生动,两相促进、相向而行。为此,教师对马克思主义要有透彻的理解,才能洞察其真理和精髓,而这又建基于对马克思主义经典作品的学习。例如“劳动”概念,如果不理解马克思的“劳动”内涵和意义,我们就无法真正理解“劳动创造了美”“文学起源于劳动”等命题,或者说这些命题的完整内涵和丰富意义就无法向我们敞开,而“课程思政”也将无从谈起。
- 朱松苗
- 关键词：马克思主义经典
- 论庄子之情被引量：1
- 2011年
- 庄子之情是复杂的。他首先表现为无情,即无虚情、无私情、无偏情;但庄子又不是真无情,他追求真情与至情;也正因为真情与至情,使得庄子在无情的现实中痛苦不堪,结果是庄子以理化情,再次强调无情;但是这里的无情最终指向的却还是情———如何摆脱痛苦,获得"至乐",所以道是有情却无情,道是无情却有情。
- 朱松苗
- 关键词：庄子
- 仁爱思想的反对者还是完善者——论庄子的“不仁”思想
- 2021年
- 与其说庄子是孔子仁爱思想的反对者,不如说他是其补充完善者,是真正仁爱思想的守护者和实现者。庄子的“不仁”有三层含义:一是形而下的人的“不仁”,即否定和超越“仁”,人一方面要否定孔子的差等之爱、主观之爱以及由之而产生的虚伪之爱,另一方面要忘(超越)自然之爱;二是形而上的道的“不仁”,这在于道的本性不是仁,而是“不仁”,即淡漠,道在淡漠中保持统一、远离分裂、成为自身,人的“不仁”源于道的“不仁”;三是“不仁”的自我否定,庄子反对任何形式的人为,既反对人们追求仁,也反对人们追求“不仁”。基于此,庄子之仁不是表现为世俗之爱,而是表现为“让”,让万物成为自身,让本源的世界归于自身,光明而宁静,统一而完整,万物游于其中,生生不息。
- 朱松苗
- 关键词：庄子不仁仁爱孔子
- 孔子的仁爱思想——兼与基督之爱的比较被引量：1
- 2009年
- 爱是中西宗教伦理的核心思想，那么在中国传统文化的核心代表人物孔子那里，爱又是如何存在的呢？孔子之爱蕴涵于他的仁学思想之中，包含了三个方面的内容：爱父（母）兄、爱他人（爱万物）、爱自己，与基督之爱相比，他主要强调的是一种人性之爱和理性之爱。
- 朱松苗
- 从“森林”意象看《挪威的森林》——《挪威的森林》命名之思考
- 2008年
- 意象是艺术作品中的一个基本范畴,在进入到现代社会以后,"森林"意象在艺术作品中频频出现,如村上春树的<挪威的森林>、王家卫的<重庆森林>、几米的<森林游唱><森林里的秘密>等.文章试图从"森林"意所蕴涵四个方面的象征意义--家园与回归,迷茫与困惑,生机与希望.理想与自然--逐一去分析作品<挪威的森林>的内容,从而探寻出"森林"意象在现代社会流行的深层原因.
- 朱松苗
- 关键词：《挪威的森林》家园迷茫
