杨东东
- 作品数：6 被引量：7H指数：1
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- 作为过程之东亚儒学的诠释学建构
- 2016年
- 自20世纪90年代开始,东亚儒学在台湾学界渐成显学。随着对其研究的不断深入,研讨的课题已不仅限于对东亚儒学具体存在样态、特征的静态把握,而是转向"东亚儒学何以可能"的问题,亦即对一体而多元的东亚儒学之动态生成过程的探究。"作为过程的东亚儒学"的重要性由此凸显。就此而言,东亚儒学之所以能够将具有超时空价值的儒家经典落实于具体而特殊的时空场域之中,做到推新意于陈编,并形成寓一于多、一多相贯的儒学共同体,就在于儒家经典与解经者之间的"时间间距"带来的诠释张力。因此,根据哲学诠释学,时间间距非但不会构成经典文本诠释的障碍,相反,这正是维持儒学理论之不息生命力的根本所在,也是东亚儒学之现代建构得以可能的诠释学前提。
- 杨东东傅永军
- 关键词：哲学诠释学
- 诠释学视野下马克思主义哲学中国化的走向研究被引量：1
- 2014年
- 马克思主义哲学中国化进程内在地关联于诠释行为。于是,选择何种诠释原则对马克思主义哲学进行诠释,从而在最大程度上发挥其对中国实践的指导作用,就成为马克思主义哲学中国化研究的重要问题之一。反观中西方诸多诠释理论,哈贝马斯的批判诠释学因其倡导在反思交往中实现合理诠释而备受青睐。依照这一原则,马克思主义哲学中国化的发展方向,应当以公众通过对话沟通达成的共识为基础。马克思主义哲学中国化归根结底是建立在马克思主义哲学公众化基础之上的中国化。
- 杨东东
- 关键词：马克思主义哲学中国化
- 先验反思与批判自我反思——哈贝马斯的反思范畴的深层解读
- 2012年
- 在《认识与兴趣》中,反思方法的重新启用被哈贝马斯视作重建批判理论认识论基础的关键。可是,哈贝马斯事先没有意识到,他的这一方法实际由两种反思扭合而成:一是先验反思,考察知识得以成立的主观条件;二是批判自我反思,目的在于打破意识形态控制,实现人类自我的真正解放。表面看来,两种反思的配合运用似乎使批判理论的兴趣基础得以顺利发掘,但细细体会,先验反思和批判自我反思是否以及何以能够相互支撑恰恰是哈贝马斯反思方法所要面对的最大难题。
- 杨东东
- 哈贝马斯公共性范畴的嬗变被引量：6
- 2012年
- "公共性"是哈贝马斯思想的核心范畴之一。早在《公共领域的结构转型》中,它就被看作是实现民主社会的重要条件。不过,此时的公共性范畴尚显稚嫩。只是在哈贝马斯的理论实现了语言学转换之后,公共性的内涵才被完全发掘出来。公共性在这期间经历了微妙的转变:从对话到交往;从批判到建构;从一元到多元。成熟的公共性在建构商议型民主社会、实现世界一体化方面起到了重要的范导作用。
- 杨东东
- 关键词：公共性公共领域交往协商民主
- 实践、应用与真理——论作为方法论的批判诠释学的价值和意义
- 2011年
- 批判诠释学把诠释学的理解、解释活动与批判、反思活动联系起来,突显了诠释学的实践、应用与沉思真理之功能,在理解的诠释活动中恢复了亚里士多德式古典智慧,促使诠释学由意义的理解走向对遮蔽正确理解因素的深层解析,从而开掘出诠释学的理性重建功能,在现实层面上实现了理论批判与实践重构的对接。如此一来,批判诠释学被发展为一种综合了理论智慧和实践智慧的思维方式和方法论原则,它的价值和意义可以用"实践"、"应用"和"真理"三个概念来表示。
- 傅永军杨东东
- 关键词：真理
