吴晓东
- 作品数：83 被引量：149H指数：7
- 供职机构：中国社会科学院民族文学研究所更多>>
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- 相关领域：文学哲学宗教历史地理经济管理更多>>
- 寻找观象台:《山海经·大荒经》成书地理位置考被引量：1
- 2010年
- 《大荒经》是由观测者站在观象台,以四周呈环形分布的山为坐标来叙事的,因此,确定了观象台的位置,便可确定《大荒经》的写作地理位置。《大荒经》对这些坐标山与河流的关系都有细微的描述,对坐标山对应方向的方国和历史事件也有很多记载,这为我们提供了诸多判断观象台位置的线索,可以此推定《大荒经》的写作应该在山东省中部山区的西南面一带,在古济水南岸不远处。
- 吴晓东
- 关键词：观象台
- 从越南、老挝Hmong人指路经看史诗与仪式的关系被引量：1
- 2022年
- 越南、老挝Hmong人指路经是在丧葬仪式中演述的经文,其仪式功能性非常强。指路经内容是为丧葬服务的,经文内容叙述了与仪式相关习俗、物具的历史来源,仪式将一些相对独立的故事串联起来成为一个整体。就指路经的整体内容来看,可将其视为非典型的、复合型的史诗。
- 吴晓东
- 关键词：HMONG史诗仪式
- 《山海经·山经》:源自社稷韵文祭词的一个文本被引量：1
- 2008年
- 《山海经.山经》二千多年来备受争论的根源不在于它记载了诸多的神怪,而在于其荒诞与真实相结合的特点,让人难以断定其性质。《山经》这一特点的形成,是因为它的底本为社稷祭词。如果将《山经》文本还原到社稷祭祀的语境之中来理解,一切都可以得到合理的解释。《山经》的叙事格局以及它大量的韵文痕迹,都充分显示了它是一部来源于社稷韵文祭词的文本。
- 吴晓东
- 关键词：山海经
- 山海经语境重建与神话解读
- 吴晓东
- 湘西苗语称谓“巴岱”译考被引量：3
- 2009年
- "巴岱(bax deib)"是湘西苗族对从事祭祀行业的人的称呼,是一个常用词。但由于此词的产生年代相对久远,其本意是什么已经不清楚了,"巴(bax)"和"岱(deib)"这两个词分别是什么意思更是模糊不清。本文通过新搜集的一些神词材料进行翻译分析,指出"巴"是对父亲或父辈男人的尊称,"岱"是"祖先"的意思,两者合起来是"主持祭祀神灵的人"之意。
- 吴晓东
- 关键词：苗族宗教巫师
- 苗瑶语族洪水神话:苗蛮与东夷战争的反映被引量：2
- 1999年
- 吴晓东
- 关键词：洪水神话苗瑶语族湘西苗族东夷族
- 中国古代文学中四方想象的成因被引量：5
- 2014年
- 中国古代文学中有不少关于四方想象的描述,这些想象性的描述具有一定的规律性。这种规律性的成因在于遵循太阳运行规律,误解了《山海经·大荒经》对星象的想象以及对叙事场景的描述。
- 吴晓东
- 关键词：古代文学
- 涿鹿之战--一个晒盐的故事被引量：6
- 2015年
- 涿鹿之战被称为中华史上第一战役,它对后世的影响有目共睹,为此,涿鹿之战的地望、性质等问题一直备受关注,并困扰着学术界。从涿鹿之战故事人物、地名的音训入手,结合故事结构的分析,认为蚩尤、炎帝等名称都来源于山西运城的"池盐"。涿鹿之战并没有真实发生过,它来源于太阳(黄帝)照晒盐池里浑浊的卤水(浊卤、涿鹿)使之结晶成池盐(蚩尤、炎)的过程之故事化。这一故事被历史化后之所以产生重大影响,是因为晋南历来是华夏文明的中心。
- 吴晓东
- 关键词：黄帝蚩尤炎帝
- 文本译注的学理性思考——兼评《壮族麽经布洛陀遗本影印译注》
- 2018年
- 民间文本的译注,一直面临着一些仍需讨论的学理性问题:相似内容的文本到底要搜集多少才够?译注的时候要采取怎样的方式才是最科学的?对文本是否可以组合、删减?怎样给文本定性?应该给读者提供译注文本的哪些信息?等等,本文就这些问题提出一点自己的看法,并对《壮族麽经布洛陀遗本影印译注》进行评介。
- 吴晓东
- 关键词：古籍整理互文性语境
- 神话研究的认知视角被引量：4
- 2006年
- 尝试用认知语言学的理论来研究神话及其相关语篇。简单回顾了语境的研究历史,引入了认知语境的概念之后,通过心理图式来说明认知语境在语篇记忆、理解、回述中的作用。运用认知语言学关于概念形成的范畴化理论与原型理论来说明神话、表演等概念的模糊性,最后论述了认知的隐喻性思维对神话起源的作用以及对神话深层结构研究的作用。
- 吴晓东
- 关键词：神话认知语境心理图式范畴化隐喻
