牛敬飞
- 作品数：29 被引量：55H指数：5
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- 《东京梦华录》“街西五岳观”试析
- 《东京梦华录》"朱雀门外街巷"部分,有"御街至南薰门里街西五岳观最为雄壮"一句。邓之诚等多从"街西五岳观"处句读,孔宪易提出"街西"当为"街东",孔氏说法甚为流行,几成定论。但据明人李濂《汴京遗迹志》,其中有"西五岳观"...
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- 明代北岳信仰转移及其军事背景被引量：3
- 2015年
- 北岳信仰自古被赋予守御北边的功能。在明代讨论北岳移祀之际,北岳信仰伴随着守边将士的精神需求逐渐从河北转移到山西,山西行都司出现了以浑源北岳为中心的诸多北岳行祠。山西行都司诸实土卫特别重视北岳行祠建设,它们与西南部山西镇诸行祠相连,在山西北部边防线上构成一条横亘东西的行祠链,同时河北原有的北岳信仰开始衰落。
- 牛敬飞
- 论吐谷浑早期的活动范围及战略转移
- 2022年
- 《宋书·鲜卑吐谷浑传》详细记录了吐谷浑早期的活动范围,《晋书》《魏书》《隋书》等相关记录多来自《宋书》。吐谷浑早期有两次重要却长期被史家所忽视的战略转移。一次是面临西秦威胁,阿豺选择了南下松潘草原,最终慕璝趁西秦灭亡收复了河南故地并占据了洮河流域。此后北魏太武帝对吐谷浑展开大规模围攻、追击,吐谷浑无法在九曲之地立足,只得西迁伏罗川,此为第二次战略转移。伏罗川地连青海湖-祁连山牧场,西迁至此既远离了北魏威胁,更为日后吐谷浑发展成为强大的草原帝国提供了契机。
- 牛敬飞
- 关键词：《宋书》
- 论魏晋南北朝北郊神位之演变被引量：3
- 2017年
- 西汉元始年间树立郊祀之后,北郊祭祀神位多有变化。东汉在西汉基础上略有改动,如引五岳四渎入北郊。中古南北对峙时期,双方郊祀分道扬镳,东晋南朝北郊多是在前代基础上本着实用精神进行"多退少补",其经学动力不大。与之相对,北朝一系祭地则特崇《周礼》,改革颇大,走上了实践经学的理想主义道路。如北齐方泽主神为昆仑,以"九州"山川从祀方泽,这些皆本诸郑注《周礼》。唐代方丘、神州之祀大体因北朝、隋代礼制而发展,如其配神为男性祖先,此制便源自北周。
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- 关键词：《周礼》神州
- 国家祭祀与地方信仰的个案考察
- 牛敬飞
- 北魏庙制问题再探
- 2023年
- 北魏开国时道武帝所立平城太庙,参照以郑学为底色的曹魏景初礼,始祖神元帝并未入庙,平文帝长期为太庙之主。但道武帝因神元帝崇拜而相对轻视太庙之祀。据《祀堂令》,北魏太庙格局以“太祖”为中心、东昭西穆,采用近似王肃之学的六世而迁规则。太和十五年孝文帝以道武帝为新“太祖”,又以之配祀圆丘,此举摆脱了郑学“禘祀之配不入庙”理念,可视作北朝在实践郑学郊丘分立上的新发展。孝文帝还模仿汉制,以道武、太武二帝为二祧庙。北魏太庙的发展是在汉魏经学与前朝故事之间依违而行。北魏前期的太庙与宫中庙、东庙也不能被简单视作是汉礼与鲜卑旧俗的对立。
- 牛敬飞
- 关键词：北魏孝文帝经学礼制
- 从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考被引量：5
- 2009年
- 顺治十七年(1660年),自汉代以来就在直隶曲阳县举行的祭祀北岳礼改在山西浑源州举行。这次移祀事件有复杂的历史背景,首先五代之际北岳祭祀地点确实存在变化,其次至少金元之际就已经出现了浑源北岳说,到了明代弘治六年(1493年)马文升提出北岳移祀一事时,浑源北岳说无论是在以方志为代表的文本上,还是在实际的祭祀活动中都得到了延续和发展。
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- 论汉魏南北朝洮西地区之开拓被引量：5
- 2017年
- 甘肃南部洮西地区是古代边疆要地。伴随着对羌人的征服,西汉在洮西推行了郡县制,但两汉在军事上仍固守洮河一线。十六国时期前凉在洮西设河州,完善了该地区的军政建设,河州成为西北地区重要的政治单元。西秦因定都枹罕据有洮西而称霸西北。北朝在保持河州军镇的同时,又在洮西南部设立了洮州,自此洮西分为两个政治区域。洮西地区开拓历程表明,分裂时代割据政权的局部拓边也是边疆开发的重要方式。
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- 关键词：羌人
- 论衡山南岳地位之成立——兼与陈立柱等商榷被引量：4
- 2014年
- 近来有学者新论安徽霍山为古南岳[1]。但战国至秦汉儒家多主江南衡山为古南岳,西汉则以安徽霍山为南岳,自此经学内部出现改经义以附和现实礼制者,如《尚书大传》和《说文》。但南岳衡山仍在经学内部流传。直至北朝尊《周礼》而重郑注,江南衡山才从经义走入国家礼制。
- 牛敬飞
- 北周宇文逌墓志考释
- ＜正＞隋文帝杨坚于大象二年（580年）陆续杀宇文泰诸子,即赵越陈代滕五王,此一剪除宇文氏中流砥柱之举,事关周隋禅代成功与否,其中原委尤值得发掘。与《周书》《隋书》等所载北周诸王事迹相对,诸王墓志也多有保存、发现。如《庾信...
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