丁培仁
- 作品数：21 被引量：72H指数：5
- 供职机构：四川大学道教与宗教文化研究所更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学研究基金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目国家教育部博士点基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教社会学文化科学历史地理更多>>
- 道教戒律书考要被引量：6
- 2006年
- 成熟的组织化的宗教都有自己的一套宗教道德,这些宗教道德主要体现于戒律。作为条文内容的戒律,是道教徒必须遵守的思想行为准则,其在道教内部结构的重要性仅次于教义。道教的戒律书可分为戒、律、科、清规、功过格和善书六类。前三类有严格的传授次序。本文仅就前三类考其要者。主要考证成书年代,对于内容要点及其文献价值亦予指出。
- 丁培仁
- 关键词：道教
- “巴人随周武王伐纣”说辨疑
- 2012年
- 本文主要辨析《华阳国志·巴志》'巴人随周武王伐纣'等讹误;认为所谓'巴渝舞',实际上讲的是秦汉间賨人这一支巴人的事。常璩所说'巴师勇锐,歌舞以凌殷人',当是把汉高祖时賨民之巴渝舞张冠李戴,讹作殷周之际事。本文对将巴的族属归于濮也提出了不同看法。文末指出巴渝舞是一种巫舞。
- 丁培仁
- 关键词：武王伐纣巴渝舞
- 道教与民俗浅议──以斋醮、礼俗为例被引量：8
- 2001年
- 本文对道教与民俗的关系，以斋醮、礼俗为例，提出了几点看法：1、研究道教与民俗，不仅应对民俗建立起概念，而且必须对道教本身有正确的基本认识；2、还必须考虑道教在信仰民俗上的复杂性；3、道教作为文化现象，乃是其渗入民俗的背景。
- 丁培仁
- 关键词：道教民俗文化斋醮礼俗宗教信仰教义
- 谈谈“道家”和“道学”被引量：5
- 2006年
- 丁培仁
- 关键词：道学道家理学家道教
- 从类书《无上秘要》的结构看南北朝道教的教义体系
- 2011年
- 《无上秘要》是北周建德六年(577)平齐后武帝宇文邕主编、由通道观学士参与编撰的一部道教类书。原共一百卷,有二百九十二品。明道藏存六十七卷,毎卷下有品名,然品名与敦煌目有异,且不全;存卷中又有缺品。本文利用敦煌本目录与明道藏本目录对校,以见其原来的结构;并将之与教外的类书以及现在尚保存完整的北宋道教类书《云笈七籤》作了比较,指出《无上秘要》与《云笈七籤》的同异,还有儒、道两种类书体现出的两种不同的观念体系。又通过对《无上秘要》的结构的具体分析,揭示其编纂思想及整合后的南北朝道教的教义体系。
- 丁培仁
- 近代成都道教活动管窥———从《八字功过格》说起被引量：3
- 2001年
- 《八字功过格》是一份珍贵的近代道教文献 ,它跟以往功过格相比 ,更世俗化、儒教化 ,而且也许是随清末时局的变化而在条文内容上作了调整 ,使功过更具体、更具有可操作性 ,无论构架、体例和内容均有所创新。《八字功过格》的作者很可能就是书者贺维翰。贺维翰、尹昌龄等绅士名流以惜字宫内体仁堂为据点展开劝善和慈善事业 ,与刘氏道在家传教互为补充。惜字宫在近代成都道教活动中起过重要作用 ,跟贺维翰、尹昌龄等士绅名流的长期努力是分不开的。近代成都道教教势虽不及儒教、佛教、天主教、新教之盛 ,但尚能维持局面。其活动特征是 :(1)趋于平实 ;(2 )混三教为一 ,在奉道士绅中以儒教为主 ;(3)火居道或在宫观庙中设堂从事劝善和慈善活动 ,或在家设坛布教 ,起主导作用的是具有儒教文化背景的士绅名流 ;(4 )活动重点在于宣传传统道德 ,有别于巫术。
- 丁培仁
- 关键词：道教功过格传统道德儒教文化慈善活动道教活动
- 道书分类法之我见被引量：4
- 1999年
- 本文概述、评论有关道书的各种分类法，并提出自己的观点和新的分类系统。
- 丁培仁
- 关键词：道书
- 刘通微及其《清静经颂注》思想初探被引量：1
- 2012年
- 刘通微是金代全真道创始人王重阳的弟子,由于其居于北七真之外,少为后世关注。但其所著《清静经颂注》具有丰富的修道思想。他以通俗易懂的形式来解经,体现了早期全真道的思想特征。
- 丁培仁
- 《灵宝毕法》功法四题
- 2003年
- 丁培仁
- 关键词：内丹学钟离权吕洞宾玉液
- 苏州玉坛扶乩中的西方净土信仰被引量：1
- 2011年
- 清初苏州"玉坛"的扶乩活动中加入了西方净土信仰,强调往生"法门"。玉坛训导体现出了佛道兼修、三教同源的色彩,玉坛"明心见性"的教法是道教内丹学与佛教禅宗修心法的汇合之处,这一点成为玉坛接受西方净土信仰的思想根基。这一事例也体现了佛教的深度"中国化"。
- 丁培仁杨璐
- 关键词：净土法门
