贾平
- 作品数：8 被引量：6H指数：1
- 供职机构：孝感学院文学与新闻传播学院更多>>
- 相关领域：文学历史地理文化科学更多>>
- 论《红楼梦》“省亲”等事件中的孝文化意蕴被引量：1
- 2011年
- 《红楼梦》把封建社会的元德"孝道"放置在特殊人物、特殊场合以及复杂的矛盾冲突中来表现,使正统孝道与具体人物、事件之间形成一种张力,充满了强烈的讽刺意味,意蕴深厚而回味无穷。涉及的具体事件有:孝与省亲,孝与丧礼,孝与庶出,孝与尽忠。
- 贾平
- 关键词：《红楼梦》讽刺意蕴
- 中日“怪异儿”故事比较——以中国《豆囝》、《枣孩》与日本《桃太郎》为例被引量：2
- 2005年
- 通过个案来分析比较中日“怪异儿”故事的异同,以此探究民间故事的共同性,以及故事背后隐藏的两国文化的特色。它们在叙事技巧、叙事心理(或人类普遍心理)、听众接受方面有一致性;在故事所体现的道德诉求、时代及文化背景方面有着鲜明的差异性。
- 贾平
- 论汉川善书的传播被引量：1
- 2008年
- 国内民间活态表演的善书尚在湖北汉川留存。从传播学视角考察,汉川善书有以下特点:传播的思想观念是善恶报应,感情基调以悲苦为主,叙事奇巧真实;虽然传播者与受传者之间在过去存在"知沟",但在当下并不明显,受者的显著特征是消极抵触大众传媒;以群体传播模式传播,在传播中艺人运用了群体暗示、群体感染、群体压力等传播机制;其活态存在与当地传统文化的惯性、好巫思想的延续、农商结合的生活格局有密切关系。
- 贾平
- 关键词：民间文化
- 论阿细祭火中的女性观——对云南红万村阿细祭火仪式的考察被引量：1
- 2009年
- 云南省弥勒县西山红万村的彝族支系阿细族,一直保留着一个古老的祭祀仪式——祭火,这是阿细族最隆重的节日。在这重要的节日里没有任何女性参加,世人称之为"男人节"。然而,女性虽然不能参加仪式,但从祭拜女神、乔装女性等方面表现出她们不可或缺的地位。本文从祭火中女性实体的缺失谈起,从社会历史角度如母系和父系社会的发展,宗教角度如女神崇拜、男神崇拜、女性不洁观念,阐释了阿细女性在祭火仪式中地位既高且低的原因,并从经济学和民俗学视角,挖掘了这种复杂的女性观的深刻内涵。
- 贾平王海蓉
- 关键词：祭火女性观
- 论《绿化树》中民歌的心理叙事功能被引量：1
- 2007年
- 小说《绿化树》中的民歌具有心理叙事的功能,这种方式具有特殊性:既具有"独白"的形式,又超越了"独白"的功能;既是人物(歌者)的话语,又可视为游离于话语之外的歌词。同时,小说中对民歌的"品评"也成了心理叙事的特殊方式。此外,小说中的"文人"诗歌是一种"内心独白",与民歌相辅互动。
- 贾平
- 关键词：绿化树民歌心理叙事
- 从贾家“四父训子”解读《红楼梦》中的孝慈文化
- 2010年
- 《红楼梦》中描写了贾家四个青年男子被父亲教训的场面。"训子"的典型事件深刻体现了小说的孝慈文化蕴涵。曹雪芹在书中对封建正统道德文化、儒家文化提出了质疑,既有批判,又有惋惜,还有找寻优于儒家文化的新的理想的迷惘。贾政、贾代儒训子的失败蕴含了作者对儒家道德文化的批判;对贾珍们有失父范的描写是对儒家道德文化的惋惜;贾宝玉作为自由人性的先声,是作者对人生出路和未来理想的一种探索,这种探索充满迷惘——小说结尾宝玉向父亲拜别,表现了对哺育自己的儒家文化的眷恋,反应了作者内心深刻的矛盾。
- 贾平
- 关键词：《红楼梦》
- 圈套故事散论
- 2009年
- 本文以当代大学校园中流传的几个代表性的圈套故事为案例，分析了圈套故事的叙事特点：故事讲述者一般都是以第三人称全知视角（外视点）讲述；讲述者和听者与故事发生了角色重合，共同完成了一个封闭的故事结构；当代圈套故事大都采用了传统民间故事的母题和叙事形式。本文还追溯了圈套故事的传承动因和讲述历史：圈套故事与我国的“掰人”传统有很深的联系；圈套故事的讲述历史很悠久。
- 贾平
- 关键词：叙事特点传承
