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程志华: 作品数：106 被引量：156H指数：7; 供职机构：河北大学更多>>; 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金河北省社会科学基金更多>>; 相关领域：哲学宗教文化科学文学社会学更多>>

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论人格的结构和建构被引量：1: 2003年; 人格是重要的哲学概念,人格是人的精神家园。随着社会的发展,对于个体发展和人类文明进步而言,人格是其基础和根本要素。人格是复杂的,但人格是有结构的。人格的研究仁者见仁,智者见智。本文从人格的共同性、整体性、稳定性特点出发,对人格的构成要素、人格的特点、人格的破坏及建构进行了探讨。; 程志华; 关键词：人格

“心体”何以可能——牟宗三关于“心体”及“圆教”的建构: 2023年; 牟宗三建构作为“圆教”的道德的形上学主要是通过“心体”之立实现的。他以“心性为一”即“一本义”为“圆教模型”,以重新定义“可能”和“理解”为前提,以“心体”建构为实现路径,以“上下其讲”为思维路径。就“上讲”看,他以沟通“心体”“性体”“道体”为主以实现“心体”的“上提”;就“下讲”看,他以“心体”之“流行”为主以实现“心体”的“下委”;“上提”“下委”为一双向回环,“心体”建构从而形成一个理论闭环。这个理论闭环因体现“圆教模型”,故不仅为“心体”之立的完成,而且为“圆教”的道德的形上学建构奠定基础。此理论其在主体性挺立、“智的直觉”肯认、实践性凸显三方面仍有进一步思考的空间。; 程志华; 关键词：心体圆教

论良知的呈现被引量：13: 2007年; Xiong Shi-li argued with Fung Yu-lan about the proposition "intuitive knowledge is present or not" at the beginning of 20th century.Although both of them had clear standpoint on it,none of them developed it in detail.However,Mou Tsung-san,Xiong’s follower,kept the question "firmly in mind" and achieved the proof of the proposition.Mou thought that we had to justify three statements before the proposition "intuitive knowledge is present" was concluded.Mou’s demonstration includes the following aspects:moral laws are constituted by intuitive knowledge;moral laws are realized by intuitive knowledge;intuitive knowledge is present in the worldly world.Mou’s achievement not only embodies the proposition put forward by Xiong thirty years ago,but also enriches the content of modern Confucianism.; 程志华; 关键词：良知冯友兰熊十力牟宗三

“中断性”语境下的儒学发展“三期说”被引量：5: 2006年; 以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”,还是“四期说”,所强调的都是儒学义理间的“连续性”。从“中断性”研究视角的概念出发,儒学史是在“连续性”与“中断性”的相互纠葛下完成的。以“中断性”为视角治儒学史并非意在否定“连续性”的研究,而是意在为儒学史研究提供一种立体性的多样化的研究视域。基于对儒学史的变化因子的分析,儒学史分别经历了三种形态:“实存道德描述形态”、“形上学形态”和“形上道德实践形态”;现代新儒学既不是独立的新形态,也不是“接着宋明儒学讲”,而是“形上道德实践形态”的丰富和发展。这便是儒学发展“三期说”。; 程志华; 关键词：连续性儒学

将孔、释、耶、穆及祖先揖入一堂——唐君毅之新宗教思想: 2018年; 唐君毅下赞成通常的宗教意识，认匈它们是功利的、实明的，是对真正宗教精神的“误解”。在探讨真正的宗教精神的基础上，唐君毅主张，面对现代化过程中的“物化”倾向，璐颁对科学这把“双刀钊”的发展施以一个统领方向，而宗教便可担当这个统领方向的责任。下过，能够担当此责任的并非既存之宗教，而是一奠基于真正宗教精神之上的新宗教。在唐君毅看来，这一新宗教是以儒家思想为基础的以“人怆人文”为宗旨的宗教，亦是能够欣赏“异教”之价值，即可以将备家备派宗教揖入一堂的新宗教。; 程志华; 关键词：宗教精神新宗教

由“物”到“本心”再到“乾元”——熊十力关于本体之建构被引量：2: 2013年; 熊十力认为,根据"应用不无计"、"依他起性"和"极微计"之辨析,"物"和"识"并不具有实在性。因此,人们通常以为事物为实在的观念是错误的。尽管如此,并不能否认宇宙本体之存在。否则,不仅宇宙没有了根据,人生也会失去价值。"虚寂"而"生化"乃本体之根本属性,而"本心"既"虚寂"又"生化",故"本心"即是本体。当然,"本心"不是与物相对的"妄执之心",而是超越的、"绝待"的本体。为了避免对"本心"的误解,也为了凸显本体之"绝待",熊十力将"本心"名为"乾元";并通过对其特征的分疏,进一步论定了"乾元"之所以为本体。这样,由"物"到"本心"再到"乾元",熊十力完成了其本体的建构。; 程志华; 关键词：熊十力本心本体

“价值本体论”与“实践的形上学”: 2011年; 在"后形而上学时代",儒学形上学的走向成为一个"尴尬"的问题:儒学形上学源于对佛教尤其是西方哲学本体论的回应而建构,而西方哲学本体论在20世纪似乎已走入了穷途末路而"终结"。面对这种"尴尬"局面,儒学形上学到底应该如何取舍?是继续前行,拟或回归原始儒学,还是另择新路?这样一些问题成为儒学之未来发展所不可绕过的重要问题。围绕这些问题,河北大学中国哲学专业博士点近现代哲学方向的师生先后三次进行专题座谈,并在座谈的基础上各自形成论文。其中,有三篇文章观点虽异,但又紧密关联,实是"一组"文章,现经修改发表于此。此笔谈之开展,意在引起学界对此问题的关注,同时亦请同仁参与讨论,并批评指正。; 程志华崔宇; 关键词：形上学原始儒学哲学本体论现代哲学哲学专业

台湾“鹅湖学派”的理论渊源、代表人物及义理走向: 2013年; 现代新儒学是20世纪中国哲学界的三大思潮之一。就这一思潮的发展来看,牟宗三以其"道德的形上学"将其推至高峰。在"后牟宗三时代","道德的形上学"能否延续下去成为一个迫切且现实的问题。自上世纪后半叶始,以《鹅湖》、《鹅湖学志》主笔群即牟门弟子为主体,在台湾形成为一个当代的"鹅湖学派"。这个学派继承宋代"鹅湖学派"的学术精神,接过牟宗三哲学的"香火",将现代新儒学继续向前推进。就义理来讲,这个学派诸学者既有共性的主张,从而使其形成为一个学派;也有不同的主张,从而表征出不同的义理走向。对这样一个学派进行研究,不仅可以梳理牟宗三哲学的迁延脉络,亦可为现代新儒学乃至整个儒学的下步发展提供借鉴。; 程志华; 关键词：理论渊源

周文疲弊与诸子起源——论牟宗三的诸子起源说被引量：2: 2022年; 在现代化语境下,“轴心时代”诸子起源是神秘且有趣的问题。就已形成的观点讲,“六经说”“救弊说”“王官说”“职业说”具有典型性。不过,牟宗三不赞成“王官说”“职业说”,认为它们仅为“缘”,而不属于“因”;真正的“因”是“周文疲弊”,即对“周文疲弊”的不同理解和“对付”方案。他以儒、墨、道、法、名、阴、阳六家为代表,具体分析了各家对“周文疲弊”的态度和“对付”方案,展现了诸子形成的主要脉络。此番论说实际上消解了“六经说”,支持了“救弊说”。牟宗三的诸子起源说乃第五种典型观点,它可给我们思考“第二个轴心时代”一些启示:第一,“因”与“缘”之区分非常必要;第二,思想家个体对于一种思想形成非常关键;第三,一种思想的形成不是一蹴而就,往往是一种过程展现。; 程志华; 关键词：牟宗三六经

打倒孔家店救出孔夫子——张申府的儒学观: 2017年; 面对20世纪初叶学界出现的批儒和尊孔思潮,张申府认为,对于这两股思潮应当"重新估价",即应该区分"孔家店"与"孔夫子",即区分儒教糟粕与孔子精神。在他看来,对作为儒教糟粕的"孔家店"应该打倒,而对作为孔子精神的"孔夫子"应该继承。但是,要实现中国文化的未来发展,仅仅继承和弘扬这些传统并不具足,还应该针对现实问题,对儒学进行"哲学地"研究,以为中国文化未来发展提供价值之源。即儒学不仅需要继承,更需要创新。总之,"打倒孔家店,救出孔夫子"乃张申府之完整的儒学观。; 程志华; 关键词：张申府孔夫子儒学观

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