姜生
- 作品数：59 被引量：317H指数：10
- 供职机构：四川大学更多>>
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- 相关领域：哲学宗教历史地理政治法律医药卫生更多>>
- 汉代列仙图考被引量：10
- 2015年
- 汉墓画像中保存着现知最早最可靠的汉代列仙图谱形态。汉画所见不同时代历史(传说)人物共事一堂的"不合理"情景,以及大量超出世俗经验的奇观异景,都暗示了图像所指示的空间对世俗时空秩序的超越特征。以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心,综合考察各类画像石图像可以发现,汉代墓葬画像背后实际隐含着一套宗教的价值评判标准:帝王、贤相、能将及刺客类图像,反映了"自三代以来贤圣及英雄者为仙"的成仙标准;忠臣、孝子及列女类图像则表明,在汉代,生前为忠、孝、节、义之典范者亦得死后成仙。汉画中内在有序的人物图像内容应作为汉代仙传谱系来看待。神学化的儒家道德伦理,重武尚侠的社会风尚与历史上长期积淀的神仙思想相结合,乃是汉代"仙谱"所据以形成的思想基础。汉画所存仙鬼谱系乃汉代宗教信仰结构之反映,亦伴随汉晋价值观之遽变而发生转变。将汉墓画像系统与道书文献相互印证研究,不仅可在一定程度上还原汉代"仙谱"的基本面貌,更可揭示当时的成仙标准,这对于研究汉代宗教形态和初期道教的起源问题将具有钩沉起蔽的重大意义。
- 姜生
- 关键词：汉墓汉画《真诰》
- 汉画所见存思术考——兼论《老子中经》对汉画的文本化继承被引量：7
- 2015年
- 存思是后世道教中长期流传不衰的修仙术,然其早期渊源形态如何向为一疑。基于汉墓画像资料与道经所存相关文本资料的交叉研究,可以证明"历藏内视"的存思术在东汉社会之流行及其表现形态。汉墓画像中的某些歌舞图及"四灵在旁"类图像,正是同时代《王子乔碑》、《帝尧碑》及《老子铭》所记当时社会中流行的"弦琴以歌太一"、"覃思以历丹田"之类存思修炼活动的图像表达;"歌舞"之目的在于"以歌太一"、"以乐却灾","四灵在旁"则表示存思"坐忘"以复归浑沌不死。从《老子中经》则可发现对应于武氏祠左石室"雷公出行图"的文本依据,由此进一步确证部分汉画所蕴涵的内炼属性,并揭示《老子中经》对汉画所代表东汉宗教思想的文本化继承。通过汉墓图像与今存原始道教文献的准确对接,不仅可以明确判断汉画的宗教实质,更可具体呈现曾经盛行于世而沉淀于墓中的炼仙之术,再现隐藏于汉画背后的历史信息,打开观察、理解汉代精神世界的新视野。
- 姜生冯渝杰
- 关键词：汉画
- 汉墓的神药与尸解成仙信仰被引量：13
- 2015年
- 基于汉墓出土资料和道教文献的交叉考证,可以揭示被遗忘千年的尸解信仰的具体内容。汉人以死为尸解成仙的必由之路,死是"暂过太阴"、"太阴炼形"的过程。死者将在冥界得不死药,身生羽翼、飞升成仙。其中,用神使、丹鼎、神鸟"生物行精"、宴饮歌戏之吉庆等多种象征形式,反复强调墓主之得药成仙。以济南无影山汉墓出土的系列大型彩绘陶塑为基础,结合马王堆、金雀山及陕西郝滩等汉墓出土资料,可还原出一套比较完整的汉代墓葬仪式话语。其结构大体包括三个主要环节,即"三官"守护墓主人"太阴炼形"、获神界致送之神仙饮食——壶和鼎所象征的"神药"、"太一帝君"车马相迎。藉由这套仪式话语系统,汉人达成了由死而仙、"先死后蜕"的尸解成仙承诺,此乃汉墓的生命转换功能之所在。
- 姜生
- 关键词：汉墓
- 界定者:汉墓画像边饰研究被引量：4
- 2015年
- 汉墓画像石边框纹饰之主要纹样符号、涵义及其施用方式,从鲁南到中原到巴蜀到陕北,从符号形式(能指)到组合逻辑(语法)到寓意(所指),表现出惊人的一致性。这些边框纹饰并非无目的的简单装饰;在神仙信仰弥漫的时代,它同样是思想的符号。特定的纹样组合,界定了特定的空间属性和意义象征。汉人用斜线纹+菱形纹+铜钱纹组合,表示大地的构成要素土(地之肉)+石(地之骨)+水(地之血);鱼纹、柏纹等纹饰则是鬼廷冥府的代表。汉画像石边饰正是框内空间属性的界定者;墓中所有画像石因而成为整个墓室空间属性的界定者。基于这一逻辑,可望获得对汉墓画像话语系统、进而汉墓信仰属性的实质性认识。
- 姜生
- 关键词：汉墓汉画像石鱼纹
- 20年前出土的肾脏解剖图锌质印版访查记
- 2007年
- 2007年2月初，本研究所同事谭景玉博士见我用心收集解剖学史料，相告曾读到临朐县出的一本资料中有关于古代心脏解剖的史料。不日他将这份资料的电子图像文件发来，题目是《西坦宋墓》，刊于1997年中国人民政治协商会议临朐县委员会印刷的《临朐文物专辑》第十二节（第55～58页）。文中说该墓出土了宋代锡铸心脏剖面模型（文中刊有不太清晰的拓片图像，桃尖向上排版），还有两件伴出物：三彩三足罐和铜印。现摘引《西坦宋墓》文中的相关描述：
- 姜生
- 关键词：出土解剖图肾脏心脏解剖锌
- 青州马丹阳祖师打坐摩崖造像考被引量：2
- 2011年
- 胶东半岛是早期全真教团最重要的传播活动区域,至今尚存大量珍贵的历史遗迹。青州市南部云门山上保存有历代碑刻,马丹阳打坐摩崖造像,就是其中之一。
- 姜生
- 关键词：摩崖造像打坐祖师胶东半岛历史遗迹
- 东岳真形图的地图学研究被引量：16
- 2008年
- 道教经典中五岳真形图虽属道符,却隐藏着唐以前道教地图学的独特成就。东岳真形图内,泰山的山体、山峰、山谷、洞穴、河流水源、登山路线、物产等多项内容,均以地图符号或注记方式,不同程度地得到近乎地理实际的技术表达,构成比较准确的泰山区域地形图,且具有近似等高线法的特点。其绘制方法对古地图学有所继承,系汉魏时期绘图传统影响下的产物,汇集了两晋南北朝隋唐道教地图学成就,代表这一时期中国地图学的另一技术流派,具有很高的地图学史意义和历史地理学价值。
- 姜生
- 关键词：地形图
- 鬼圣项橐考被引量：3
- 2015年
- 项橐为晋前传说人物,死后与老孔二圣及颜回和子夏等孔门高足同在一个空间,并表现为与孔子对话的状态。汉画中,夭折而死却比肩孔、老的"大后橐"(后字读项)实为鬼界神祗,亦即汉晋信仰中身处冥界"蓬莱司马"要职且与季札并称鬼中圣贤的"项梁城"(或"项仪山")。六朝以降,儒术尊崇不再,项橐被世人用作贬斥污弄孔子的牺牲品。敦煌变文中某些弄孔子作品描绘孔子杀害项橐后供奉于庙堂之上证明汉代神祗"大项橐"信仰延续到了隋唐,并与古老的项橐难孔子故事在这种历史背景下结合形成过度演绎形态。
- 姜生
- 汉画像石所见的子路与西王母组合模式被引量：9
- 2014年
- 研究表明西汉后期西王母一直是独居昆仑的女神,大约公元1世纪与之对应的东方男神——风伯出现,公元2世纪与之对应的神祗东王公出现。在西汉后期的鲁南地区,在"风伯与西王母"组合出现之前,还有一种过渡性的东西方神祗组合模式,即"子路与西王母"的组合。
- 姜生种法义
- 关键词：汉画像石西王母子路
- 论儒道本同一道
- 传统文化乃是一个民族的共同基础，其每一部分，犹如民族躯体之组成要素，共同构成一个大写的人。特定的传统造就特定的社会，特定的社会就存在于特定传统的外化和更新、流变过程之中．每个人正式来自汶传统，存在于此过程。
- 姜生
- 关键词：传统文化儒家道家
