张培高
- 作品数：19 被引量：34H指数：4
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- 《中庸》“诚”的多重意义之解析被引量：3
- 2013年
- "诚"是儒家哲学的重要概念。迄今为止,对"诚"有多种解释。其中有些解释截然相反。实际上,《中庸》之"诚"至少有四种含义:一,实在;二,一般道德上或心理意义上的"虔诚";三,道德本体的"诚";四,道德或精神境界。在理解《中庸》的"诚"时,必须从整体出发,偏重任何一方,都是不全面的。但在这四者之中,有主次之分,占主导地位的是作为道德本体意义的"诚"。
- 张培高
- 关键词：《中庸》天道人道道德本体论
- 郑玄、孔颖达与朱熹对《中庸》诠释的异同被引量：2
- 2016年
- 朱子对《中庸》的解释受到郑玄、孔颖达的影响,但与之相比有四个方面的明显不同:其一、理论建构模式的不同。郑玄、孔颖达的理论建构模式是宇宙生成论,而朱子则是本体宇宙论。其二、对"性"的解释不同。既存在性有善有恶论、性三品论与性二元论的差异,又存在对人性与物性看法的不同。其三、对"内圣外王"的解释不同。虽然郑玄、孔颖达也认为君主和士人必须做到由内圣到外王,但他们不仅侧重强调了外王的一面,而且侧重强调了内圣外王的主体主要为君主。朱子则不同,不仅侧重强调内圣的一面,而且认为内圣外王的主体主要是士人,这是宋代士人"担当"精神的体现。其四、对道统的强调不同。虽说郑玄、孔颖达"以昭明圣祖之德"的解释也有道统的意思在,但这一意识不是很明显。朱子则明确建构了一个由尧舜禹开始直至二程的道统谱序,并认为这一道统能够对抗佛老。总之,朱子与郑玄、孔颖达对《中庸》解释的差异,其实就是汉唐经学背景下与宋学背景下对《中庸》解释的差异。
- 张培高吴祖刚
- 关键词：《中庸》孔颖达内圣外王
- 《中庸》作者考辨被引量：1
- 2016年
- 考辨《中庸》的作者,首先要厘清《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》的关系。其实《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》不是一回事,《礼》之《中庸》只是《史记》之《中庸》或《汉志》之《子思》的一篇而已。要证明今本《中庸》的作者,可以从"检讨主张《中庸》非子思所作的立论根据"、"辨析《礼记》与《古记》的关系"、"分析《中庸》与《孟子》的关系"等方面分析。无论从哪个方面分析,都可以确定《礼记·中庸》为子思所作。
- 张培高
- 关键词：《中庸》《礼记》子思
- 范仲淹的《中庸》诠释及其影响被引量：4
- 2018年
- 进入北宋后,面对佛教的挑战,宋儒提出了多种应对措施。柳开、种放等士人继承韩愈的路线,欧阳修则从"礼义"上辟佛。与之不同,范仲淹继承了李翱的思路,通过发挥《中庸》的"内圣外王"思想对佛教加以批判。更进一步,范仲淹以此建构了以"道"为核心的儒学理论,并要求士人把此"道"内化为意识。这一思想的实质在于"内圣外王"既是行为,更是理念,这就为士人提供了安身立命的价值规范。在范仲淹的引导下,越来越多的士人对《中庸》进行诠释,进而逐渐形成了《四书》学。
- 张培高
- 关键词：《中庸》范仲淹内圣外王明体达用
- 伏羲、神农、黄帝纳入儒家道统谱系的由来、变迁及其原因
- 2017年
- 在先秦,以尧舜为首的道统谱系始于孔子,为子思、孟子所继承,而以伏羲为首的谱系始于《易传》,为荀子所继承。虽然这两种谱系在历史上都产生了重要影响,但主张后者的儒士占绝大多数。从董仲舒至孔颖达期间的儒士,虽然他们所建构的道统谱系并不完全一致,然而他们的谱系则与孔子、子思和孟子有较大不同,皆由尧舜往上进一步追溯。面对佛教的挑战,韩愈、柳开基本上继承了思孟学派的观点并皆以道统继承者自居。然而朱熹则吸收了李翱、张载、二程等人的思想,在《〈大学〉、〈中庸〉章句序》中把道统谱系溯及伏羲、神农、黄帝并把子思、孟子作为道统的重要传承者。显然,这是对思孟学派道统谱系的发展,以此回应佛教的挑战,而且随着程朱理学成为官学,从而使这一谱系成为中国传统社会后期的稳定模式。
- 张培高
- 关键词：伏羲神农黄帝道统思孟学派
- 《中庸》的“性”是“善”的吗?——与《性自命出》对比研究被引量：4
- 2013年
- 通过对比发现,《中庸》与《性自命出》有许多共同点,在"性"的解释方面也是如此。它们对"性"都作"可善可不善"解,且都肯定有向善发展的可能。但两者也有不同,笔者认为最大的不同在于:《中庸》讲"诚",而《性自命出》则无。虽然说《性自命出》讲信("信,情之方也"),且"诚"也有"诚信"之意,但"诚"在《中庸》中不仅仅是"诚信",更主要是上升到一种本体的高度。整体观之,《性自命出》还没有达到如此的高度。如果说《性自命出》也是子思所作,那么《性自命出》是早于《中庸》的作品。
- 张培高
- 关键词：《中庸》《性自命出》
- 论王安石对《中庸》的诠释——兼论与二程诠释的异同被引量：4
- 2016年
- 王安石不仅较早地对《中庸》作过诠释,而且他的诠释曾产生过重要的影响。王安石的《中庸》诠释,不仅扩大了《中庸》的影响,而且在促使士人更加重视"性命之学"探讨的同时,还进一步促使士人形成和加固了内圣外王的价值观(或担当精神),这在较大程度上回应了佛老的挑战。在内圣外王、性情关系等方面,虽然王安石与二程对《中庸》的诠释有一致之处,但从整体上看,相对来说,王的诠释存在"支离"之弊,而二程的诠释则更为圆融,故王的《中庸》诠释被洛学所超越是宋代《中庸》学发展之必然。
- 张培高詹石窗
- 关键词：《中庸》内圣外王
- 高校思想政治理论课考试方式改革再探--以'马克思主义基本原理概论'为例
- "马克思主义基本原理概论"课跟其他思政课一样，遇到了很大的难题——明确的教学目标与不太理想的教学效果之间的矛盾。通过尝试推行免试机制、采用综合型的考试形式和评价体系、科学地设计考试内容等手段，或许能够...
- 李世伟张培高
- 关键词：思想政治理论课马克思主义基本原理考试方式改革
- 扬雄教育思想发微
- 2012年
- 扬雄,西汉大儒,一生著作颇丰。扬雄以儒家正统传说为思想归向,强调自己以孔子为师,"治己以仲尼",但他并不因此认为孔子是不可超越的,相反,他主张学习是无止境的,儒家学说也是随着时代发展而发展的。正是由此,扬雄对孔门十哲的评价是贬大于褒,把他们湮没不闻的原因归结为只"知其然",未"知其所以然"。
- 张培高张爱萍
- 关键词：扬雄
- 论智圆对《中庸》的诠释被引量：4
- 2014年
- 智圆把"中道"作为平衡三教的方法论原则,所以可以说他是宋代佛教徒中主张三教合一的重要代表人物之一,但不能说在他的思想中,三教是平行的。实际上,智圆之所以抬出《中庸》,并以"中庸"作为调和儒释紧张关系的手段,其初衷是要在儒释关系有所缓和的氛围中论证佛教比儒、道更高,从而为佛教争取更大的发展空间。在此基础上,智圆进而把佛教所讲的"性命之学"作为统括儒、道的依据,并认为佛教所讲的"道"比儒、道两家更为完善,更有助于"治天下"。
- 张培高
- 关键词：《中庸》中道儒释三教关系
