黄开国
- 作品数：128 被引量：205H指数：6
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- 康有为戊戌变法以后的大同三世说
- 2016年
- 康有为在戊戌变法前后的三世说有很大差别。戊戌变法以前,康有为的三世说基本上是春秋公羊学的传统之说,戊戌变法以后的三世说则是大同三世说。它成为康有为晚年用以构建新经学的基本思想形式。从总体上看,康有为的大同三世说与维新变法时期有很大的不同;以进化论言三世进化是大同三世说最显著的特点。值得注意的是,康有为对进化论并不是无保留地接受,而是批判性地吸取;运用这一学说,康有为对中国与世界的发展作出了富有近代意义的新解读。
- 黄开国
- 《辟刘篇》与《新学伪经考》的比较
- 2017年
- 康有为的《新学伪经考》本廖平《辟刘篇》而成。但《辟刘篇》原本无存,其内容存于《古学考》。《古学考》存在行文明显不同的两个部分,这两个部分只要合于《辟刘篇》的基本思想都可用于二者的比较。通过比较可以肯定,康有为否定古文经学的主要观点都源于廖平,但二者也存在诸多不同。就经学素养而论,廖书高于康书,但就思想本质、时代意义说,康书是廖书无法比拟的。
- 黄开国黄子鉴Peng Ping
- 关键词：《新学伪经考》
- 孔子与《春秋》
- 按照经学的说法，《春秋》有二，一是孔子所修定，一是史记的《春秋》。在有了孔子所著的《春秋》之后，史记的《春秋》被《公羊传》称之为不修《春秋》。未修《春秋》是史，孔子所修的《春秋》是经，二者存在经史之分，绝不可混为一谈。
- 黄开国
- 关键词：孔子历史考证
- 尚敬的商文化
- 2021年
- 商代是中国有文字记载以来的最早王朝,商代的甲骨文虽然还存在郭沫若所说的不规范的“五花八门”现象,但如陈梦家所言是“已经基本定型”字。中国文化与西方文化最大的不同,就在于从它初始起,就具有重人文的性格,至少从商代开始,就不只是单纯的巫文化,而是巫史文化,在巫之外还有偏重人文的史。商人尚敬的文化,不只是对上帝之敬,而是以崇拜祖先神为主之敬,正是这一包含人文因素的敬,才有接续商代的周王朝制礼作乐的礼乐文化的出现。
- 黄开国
- 关键词：商代文化
- 廖平《公羊三十论》的《春秋公羊》学
- 2012年
- 廖平的《公羊》学有早晚之别,早年的学说见于《公羊三十论》,主要有孔子改制说与对何休《解诂》的批评两大内容,而对后来廖平《公羊》学影响最大的是孔子改制说。较之《公羊补正》,廖平早年的《公羊》学虽然讲孔子改制,但并没有神化孔子,其说较为平实。
- 黄开国
- 关键词：早年《公羊》学
- 康有为思想发展的三阶段被引量：1
- 2020年
- 康有为是中国近代最具影响的思想家之一,解决社会现实问题是他一生不变的追求。为给近代中国的发展找寻方案,他早期取法周公,以《周礼》为治理中国的宝典,大旨见于《教学通义》;中期著《新学伪经考》《孔子改制考》等书,借助春秋公羊学的孔子改制说,宣扬维新变法的近代政治主张,斥刘歆伪造的古文经学为“新学”,给中国两千年的学术政治造成最大危害;晚期则以大同为人类最高的理想,著《大同书》等,以公羊学的“三世”说为骨架,融合中西,统摄古今,创立以仁为本的新道德进化学说。
- 黄开国
- 关键词：公羊学
- 巴蜀哲学发展略述被引量：1
- 2002年
- 巴蜀哲学是巴蜀文化的精华 ,从巴蜀第一位有著述的哲学家严君平开始迄清末的廖平 ,巴蜀哲学的发展经历了四个不同的发展阶段 :两汉至魏晋的经学阶段 ,隋唐三教并盛的阶段 ,宋元明的理学阶段 。
- 黄开国邓星盈
- 关键词：哲学史巴蜀哲学巴蜀文化
- 康有为“两考”与经学的终结被引量：2
- 2016年
- 康有为的"两考"与廖平的"两篇"虽然存在诸多差异,但都具有经学终结的历史意义。如果说廖平的经学是从经学理论方面表现了经学的终结,那么,康有为的"两考"则是从政治方面表现了经学的终结。在康有为的"两考"中经学不仅只是所利用的理论形式,而且西汉以后的经学遭到全面的批判,经学成为康有为批判君主专制与宣扬近代资本主义制度的理论武器,但康有为利用经学实现的政治目的企图却以百日维新的失败而告终,无情地说明经学绝不可能成为解决近代政治问题的理论武器。
- 黄开国
- 关键词：经学
- 从廖平的经学看经学在近代的转型被引量：3
- 2010年
- 廖平一生学经六变,就其经学理论而言,不脱尊孔尊经的基调。但是,廖平所尊的孔子已经不是传统经学的孔子,而是带有近代色彩的孔子;他所尊的六经也不是传统意义的经学经典,而是带有融合古今中西各种学说的近代时代特征。廖平的经学体现了经学的近代转型。
- 黄开国
- 关键词：经学
- 评康有为考辨新学伪经的“采西汉之说”
- 2009年
- 《新学伪经考》的所谓考辨"伪经",是以"西汉之说"为判定标准的。但是,从史学的立场分析,康有为的以纬书出于西汉之前,归为西汉之学,并将《史记》中与其结论不合的史料说成是刘歆的作伪,都是难以成立的,而且康有为的说法本身就存在自相矛盾。所以,康有为并没有真正的做到以西汉之说为标准。
- 唐赤蓉黄开国
