贾江鸿
- 作品数：23 被引量：36H指数：3
- 供职机构：南开大学哲学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金中央高校基本科研业务费专项资金更多>>
- 相关领域：哲学宗教自然科学总论更多>>
- 现代法国哲学视野下的我思与自我被引量：3
- 2007年
- 笛卡尔的第一哲学命题"我思,故我在"充分地体现了他构建整个科学大厦的雄心。由此,我思与自我被很多人认为是知识的确定性的基础,但是在现代法国哲学家的眼中,我思与自我表现出了其不确定性的一面。萨特的存在主义现象学、梅洛-庞蒂的存在主义知觉现象学、福柯的知识考古学、德里达的解构主义等,都充分体现了这一点。
- 贾江鸿
- 关键词：我思自我不确定性
- 笛卡尔直观理论初探
- 直观的概念在胡塞尔的现象学中占据着重要的地位,"从研究方法的角度来看,‘直观’是现象学研究所应依据的最终基础;从研究对象的角度来看,‘直观’作为意识行为本身也是现象学研究的重要课题"。而正像他的现象学与笛卡尔的哲学有一定...
- 贾江鸿
- 文献传递
- 笛卡尔“nature”概念辨析被引量：1
- 2012年
- 笛卡尔在一定程度上沿用了亚里士多德的"physis"(自然)的定义,认为"nature"就是一事物所具有的本性或本质,或者说具有某种本性或本质的事物都是某种自然事物。由此,笛卡尔区分了三种不同的事物的本性(自然):精神性思维、广延性物体和身心的统一体(人),树立了两种不同的存在论标准下的自然物体观,进而形成了自己独特的机械论自然哲学。
- 贾江鸿
- 关键词：机械论
- 笛卡尔哲学的源点和现象学的观念被引量：6
- 2011年
- 现象学的发端应该追溯到笛卡尔的"我思"概念。我们需要区分两种不同的现象学:以胡塞尔和海德格尔的思想为代表的历史的现象学和由笛卡尔隐约开创的理想的现象学。历史的现象学并不能真正把握笛卡尔"我思"概念的应有内涵,而我们应该坚持的理想的现象学则可以引导我们构建一种真正的现象学,它能够帮助我们触及更为原初的先验生命。
- 米歇尔·亨利贾江鸿
- 关键词：笛卡尔思维历史现象学
- 笛卡尔的直观理论新探被引量：1
- 2011年
- 直观概念在笛卡尔的认识论中具有重要的地位,直观是人类"良知"的最基本的体现,是整个科学认识活动的基础,直观的明见性和确定性也正是科学知识最全面的标准。笛卡尔的直观知识以及在此基础上构建起来的别的科学知识,在一定的程度上仅仅是认识当中的关于事物的知识,都是人类的理智观照之下的东西,而不是事物本身的真实状况。在直观的基础上形成的知识是绝对的知识,在这个意义上,直观的知识"我思我在"并不是偶然的,并不仅仅具有一种莱布尼兹所称的"感觉的直接性"。
- 贾江鸿
- 关键词：明见性
- 马里翁对笛卡尔形而上学体系的解读被引量：2
- 2017年
- 马里翁认为在笛卡尔的哲学中存在着两种不同的本体—神学—论思想,一种以自我为基础(其基本的表达式是"ego cogito,ergo sum"),一种以上帝为核心(其基本的表达式是"ego sum,ego existo"),前者是一种并不完备的形而上学,后者则展现了笛卡尔的一种成熟的形而上学思想。但是,关于笛卡尔的这种成熟的形而上学思想及其体系,马里翁在其《笛卡尔哲学问题:方法与形而上学》和《笛卡尔哲学问题II:自我和上帝》中分别给出了两种并不相同的解释,本文认为我们可以大体上认可马里翁的第一种解释,同时应该对他的第二种解释保持谨慎态度。
- 贾江鸿
- 关键词：笛卡尔形而上学
- 笛卡尔哲学的一个谜团:对笛卡尔道德哲学的考察及其结论被引量：3
- 2019年
- 笛卡尔的哲学中是否具有一种道德哲学的思想,以及这种道德哲学与其第一哲学是何种关系,这类问题因一直存在争议而被视为笛卡尔哲学的一个“谜团”。诚然,笛卡尔在一些文本中曾表达过对于道德哲学的回避,但这类表达并不能真正掩盖笛卡尔自己构建整个科学大厦的雄心,对他来说,道德科学恰恰处于整个科学知识之树的顶端,它必须以作为树根的形而上学和作为树干的物理学为基础,这样建构起来的道德科学就是最高等级的智慧。为了建构这样的科学大厦,在具体的行动中,笛卡尔准备了一套“临时的道德准则”。在一定程度上,笛卡尔的“临时的道德准则”确实是临时的,是不完善、不确定的,但是笛卡尔在后来构建一种具有“确定基础”的道德时,并没有完全抛弃他的这些“临时的道德准则”。由此可以认为,笛卡尔的哲学中是存在道德哲学的位置的,并且他的道德哲学区分为两个不同的层面:一种是作为“最高等级的智慧”的道德科学,一种是不够完善的(临时的道德准则)但可能有一定的理论基础的(1645年之后的)道德哲学。当然,对于笛卡尔来说,作为最高等级智慧的道德科学最终并没有被完全建构起来。
- 贾江鸿
- 关键词：笛卡尔道德哲学
- 斯宾诺莎对抽象概念和共同概念的区分及其理论困难被引量：1
- 2007年
- 斯宾诺莎关于抽象概念和共同概念的独特区分有其深刻的理论原因。尽管这种区分有助于解决其知识体系中推理知识的确定性来源问题,从而可以在一定程度上弥补他在写作《理智改进论》时期方法论的某种缺陷,但这种区分也同时深刻地体现了一些理论困难。这些困难存在于斯宾诺莎哲学的身心平行论、追求真观念的方法观和它的形而上学的上帝思想中。
- 贾江鸿
- 关键词：斯宾诺莎
- 笛卡尔的想象理论研究被引量：3
- 2006年
- 我们面临着一个笛卡尔哲学的理论困难:一方面他在形而上学的沉思中对思维和广延做出区分;另一方面,又在现实当中坚持人的灵魂和身体的不可分。而恰恰是在这种困境当中,想象具有了不可替代的重要性。没有想象,思维就不能通向物体性事物,物体性事物就是不可衡量的,作为思维根本性才能的理智就不能完成一个对物体性事物的基本认识,我们的激情就难以产生,我们的意志就难以发挥作用。想象是思维转向物体性广延的重要中介。
- 贾江鸿
- 关键词：广延
- 重新梳理和思考笛卡尔的身心问题被引量：1
- 2011年
- 我们不能简单地把笛卡尔的心物关系问题等同于身心关系问题,虽然笛卡尔在本体论上对精神性思维(心)和广延性物体(物)做了根本的区分,但是,笛卡尔也从一开始就一直都在坚持一种身心统一论的观点,甚至他还把身心的统一体置于一种本体论的高度,并且把它和思维、物体看成是同样不可怀疑的、最确定的原初概念。由此,笛卡尔的身心关系问题就远远不是简单的心物相加和弥合的问题。
- 贾江鸿
- 关键词：心物关系身心关系斯特劳森
