罗同兵
- 作品数：18 被引量：24H指数：3
- 供职机构：贵州大学更多>>
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- 相关领域：哲学宗教文化科学艺术政治法律更多>>
- 先秦心君互拟的思维模式及其认知语言学解析被引量：1
- 2009年
- 先秦的管子、庄子、孟子、荀子等在心的认知、道德、意志等功能及心欲、心身关系问题上观点互有同异。然而,基于心支配身、君支配国之间的象似性,心君互拟成为他们共同的思维模式。以心拟君合于认知语言学指出的从具象到抽象的通常路径。以君拟心的路径则有赖于中国文化天人合一之"道"的特殊语境。心君互拟的双向隐喻在中国古代认识论、宇宙论及政治合法性论证中都有重要意义。
- 罗同兵
- 关键词：先秦隐喻
- 宗教终末论的社会传播
- 罗同兵
- 关键词：终末论社会作用
- 民族大义怎戏说:以太虚民族国家观为视角被引量：1
- 2006年
- 《施琅大将军》与《勇敢的心》都涉及民族国家观及民族英雄的评价问题。《施琅大将军》在价值观念上引发争议; 《勇敢的心》在史实上有戏说成分却坚持道德精神的绝对性而大获成功。戏中说到民族大义时,所涉史实或可作艺术处理, 而其道德精神却戏说不得。
- 罗同兵
- 关键词：民族道德
- 基层佛教的现状、问题及现代转型:绵阳市个案研究
- 2012年
- 对绵阳市基层佛教的调研发现,基层佛教的现状及存在的主要问题主要是寺庙引导力薄弱,僧尼老龄化、低素质化,部分寺庙活动停滞于忏焰经济驱动下的仪式化,僵滞于农耕社会的民俗信仰型态,由此导致"非寺院化"佛教渐成强大潜流,即脱离合法寺院引导的城市"精英佛教"和乡村小庙、念佛堂所摄"民俗佛教"信众已占佛教信众半数以上。疗此痼疾,标本兼治之方惟在痛下决心推动佛教向文化型、法治型、公益慈善型的现代转型,当前应着重建设市、县、乡镇三级上下呼应、师资互动、资源共享的教育、培训网络体系。应采取"疏堵结合、打防并重、以大领小、扶正祛邪"的方略应对乡村小庙、民俗信仰及邪教问题。
- 刘宁张海滨罗同兵
- 关键词：个案人间佛教
- 新加坡职业教育与普通教育的分流和并轨被引量：4
- 2006年
- 通过既分流又并轨的体制,新加坡的职业教育与普通教育之间层次联贯、类型沟通。这种制度有力地促进了人才智力资源的开发与发展,对我国职教体系的建设很有借鉴意义。
- 罗同兵邹林珊
- 关键词：职业教育普通教育并轨
- 太虚弘扬兜率净土的旨趣被引量：1
- 2002年
- 太虚大力弘扬兜率净土 ,因其有着理性、入世的特点 ,与“人生佛教”俱本佛法理性 。
- 罗同兵
- 关键词：太虚
- 剔除俄底普斯:动画电影《哪吒闹海》编剧解析被引量：1
- 2006年
- 经典动画电影《哪吒闹海》编剧对原著的改编,透露了不同时代中国社会文化中人格发展动力的矛盾演变。在卸下了似嫌沉重的“超我”的新时代,中国动画片的兴衰不应再归因于教与乐的冲突,而应着眼于达到美的普遍性。
- 罗同兵
- 关键词：人格超我
- 《真现实论》的“理性批判”
- 2018年
- 太虚《真现实论》依唯识学理,剖析、探究理性,并对康德的理性批判进行了分散但较全面的批评。康德所谓先天感性形式及知性范畴,为色心分位假法;物自体为第八识相分。意识相应分别我执似先验统觉将感性杂多摄持为"总聚假相";灵魂、神、宇宙等先验理念统一内外经验,它们起自六、七识于八识执实之俱生及分别我执;第八识总摄诸法归于见分、相分、自证分;七识缘八识见分为我是真带质境,六识分别我执的"妄相"运用只适于经验的名言来分别"人我"常、一主体;分别共相的理智能运用于经验而不能运用于物自体,但"二相"是理智本性;众缘集现之摄持力归与法相唯识;缘起性空故因果律与自由一致。
- 罗同兵
- 关键词：太虚二元论人生佛教
- 太虚佛教理性观初探
- 2003年
- 太虚佛教理性观以空理而非实体为世界理性;以五俱意识现量为直觉理智、以康德先验范畴为心不相应分位假法;以独行意识比量为逻辑理智。他批评常人理智现量及比量的谬误,认为只有佛教无分别根本智才能现量亲证世界理性从而起真比量后得智;具有唯心主义与形而上学特征。
- 罗同兵
- 关键词：现量比量
- 略谈英国法律对宗教平等权利的保护及其特点与问题
- 1998年
- 由于历史文化传统及现实中各种权利冲突的影响，英国法律对宗教平等的保护有其自身的特点和问题：英国没有保护宗教平等与信仰自由的成文宪法，没有保护宗教权利的专门法律，而主要依靠其它各部门法对宗教权利进行保护，这就在宗教平等方面造成了一些问题。
- 罗同兵
- 关键词：平等权利英国国教《世界人权宣言》《外国法制史》罗马天主教会
