李竞恒
- 作品数：43 被引量：17H指数：2
- 供职机构：四川师范大学巴蜀文化研究中心更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：历史地理哲学宗教政治法律文学更多>>
- 美术史视野下的考古材料解读——兼论古蜀文化中“神圣的眼睛”
- 2015年
- 用美术史方法解读和使用图像证据,第一,需要重视一些图像的视觉动态效果,或历时性的"图像谱系",而不是孤立地静态理解图像材料。第二,图像材料所属的空间与结构的视觉背后,也可能蕴藏着丰富的信息,而空间与结构的"移动"视觉,也可以被视为一种图像证据。第三,笔者以"神圣眼睛"为例,提出材料可能会因误读发生偏差。而要理解材料,必须把它还原到它的功能所属的一套程序中去。这样,它的含义当与同属这一程序的其它材料之间发生更多联系。
- 李竞恒
- 关键词：美术史空间结构
- 孔门封建考:论孔门为模拟封建关系组建的小共同体
- 2023年
- 孔子教授门徒,并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动,孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。孔子“师”的身份,最初源自掌管领土、属民、军队的封建贵族,此类“师”在金文中多见。“夫子”之称,也源自早期军事贵族,周代多有领主被称为“夫子”。“弟子”,则源自宗法组织中有血缘关系的子弟,和宗族首领之间为君臣关系,而弟子称“徒”,也源自封建时代步行的宗族子弟。弟子加入孔门,行“委质”之礼,也是封建时代封臣对封君效忠的仪式,弟子之间的关系则模仿西周宗法血缘称“朋友”。束脩并非只是简单的“学费”,而是共同体成员同食的祭肉。君、亲、师有着共同的来源,封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”,作为首领又掌管领导和教化功能,角色为“师”,孔门则是以模拟血亲的关系,实现了君、亲、师合一的新方式,发展出适合新时代的共同体建构方式。
- 李竞恒
- 关键词：封建共同体君臣
- 衣冠之殇：晚清民初政治思潮与实践中的“汉衣冠”被引量：2
- 2014年
- 在辛亥革命和民初之时,尤其是帝制复辟发生之前,古代汉族的文化传统被视为"国粹",得到整个主流话语的赞颂。在辛亥革命前后,要求自由与宪政的呼吁被视为与重建汉族古典传统并行不悖的事实。反映在作为一种身体符号延伸的服装观念上,重新恢复古代"汉衣冠"的运动与建立自由宪政的实践交织在一起。但随着民初帝制事件的发生,古代传统与宪政实践开始分离,包括了"汉衣冠"在内的所有传统符号,都被视为建设现代政体的负面遗产,重建"汉衣冠"的自发运动最终随着新文化批判的出现而销声匿迹。
- 李竞恒
- 关键词：晚清民初民族主义洪宪帝制
- 孟子思想与克服“时间偏好”
- 2023年
- 奥地利经济学派有一项“时间偏好”(Time preference)的理论,讲现在消费与将来消费的边际替代率,说简单点就是储蓄给将来,还是马上就消费。马上就消费,就是有更强的时间偏好,反之就是时间偏好更低,如汉斯一赫尔曼·霍普(Hans-HermannHoppe)就曾经在内华达大学的课堂上提到同性恋有更高时间偏好,因为没有子嗣作为未来的储蓄。
- 李竞恒
- 关键词：时间偏好奥地利经济学派赫尔曼孟子思想储蓄
- “古今之争”与原儒之道
- 2017年
- 一、儒学起源和君子之道联系密切关于'原儒'的考察,历代学者颇有尝试,如章太炎先生在《国故论衡》中有'原儒'一篇,考证儒在远古和术士为一类,不仅限于传经,而是以书、数为本。胡适先生延续此一思路,在《说儒》中以'儒'为殷遗民的职业。
- 李竞恒
- 儒学是鼓励平民模仿做贵族的学问
- 2022年
- 中国历史上有两波贵族社会瓦解和进人平民社会的浪潮,第一波是从春秋晚期到秦朝、西汉早期;第二波便是著名的“唐宋变革论”描述的晚唐五代以后进人了真正近世的平民社会。古代儒学对贵族和平民的影响,一直传到今天。
- 李竞恒
- 关键词：晚唐五代西汉早期春秋晚期平民贵族
- 论大禹和夷夏联盟的禅让制度
- 2021年
- 早期中国文明的政治文化版块主要呈现为夷夏东、西结构,唐尧虞舜和夏商周三代王朝的更迭,便是东、西不同部族集团的轮流坐庄,禅让也是在这个政治联盟规则内的贵族选举制度。大禹能成为夷夏联盟集团的盟主,既有自身在治水、战争等方面的贡献因素,也是因为他的前一任盟主虞舜属于东部集团,这一任的盟主便只能在大禹所在的西部集团中产生。相应的,大禹之后选定的皋陶、伯益,也是作为东部集团的候选人。从禅让到家天下,本质上是一脉相承的,即该盟主以家族形式赢得天下的良好口碑,保有其盟主权利,履行其盟主义务。如果该家族不再能履行其职责,便会被各部族首领举行的贵族会议推举的新盟主取代。《孟子·万章上》引孔子之言说“唐虞禅,夏后、殷、周继,其义一也”,就是说夷夏联盟的禅让和汤武放伐,本质上是一回事。
- 李竞恒
- 关键词：禅让联盟轮流坐庄大禹
- 《论语》新札记
- 2013年
- 1.1子曰:有朋(朋友)自远方来,不亦乐乎?根据程树德的考察,与今传世本密切的《鲁论》中"有朋",在《齐论》和《古论》作"朋友"~1。有趣的是,在西周、春秋的语言中,"朋友"并非指无血缘关系意义上的friend,而是指有血缘关系的兄弟或族人~2。周代铜器铭文中多有"用卿(飨)朋友"之类的说法。如《杜伯盨》铭:"
- 李竞恒
- 关键词：郭店楚简子贡铜器铭文FRIEND宗教性古论
- 商周时代的芮国被引量：1
- 2012年
- 在先秦史的研究领域中，春秋战国时代向来是历代史家所关注的重点和塑成现今中国文化性格最具有决定性的一个时期。关于这一领域诸多传世文献及研究成果的阅读，往往使人忽视了一种现象，即“周之所封四百馀，服国八百馀”（《吕氏春秋·观世》）的众多小诸候国局面，在经历了春秋时代之后便只剩下了二十多个国家。
- 李竞恒
- 关键词：商周春秋战国时代文化性格传世文献吕氏春秋
- 朝鲜《燕行录》文献中的“汉衣冠”与头发
- 2023年
- 朝鲜士人对“汉衣冠”与剃发有强烈的关注,他们看到清朝戏台上还穿着“汉官威仪”,并多次预言“后世王者起必取法于此”。辛亥革命后,朝鲜人的预言成真,全国各地陆续出现了革命者以穿戏服表达恢复“汉衣冠”的行动。“汉衣冠”与头发,既承载了朝鲜人对明清交替的悲情投射,同时又成为朝鲜人自夸的一种想象符号。在朝鲜人笔下,汉人会为衣冠头发而哭泣,有人因见衣冠而提出想逃往朝鲜,还有人通过偷穿戏服、家藏旧衣或朝鲜冠服来体验“汉衣冠”。甚至满洲人也对“汉衣冠”表达出欣赏与向往,其中或有夸张与想象。到晚清,朝鲜人则配合清朝防范太平天国可能利用“朝鲜服色”,衣冠头发之悲,又指向了明治维新后改穿西装的日本。
- 李竞恒
- 关键词：头发悲情
