任丑
- 作品数：82 被引量：156H指数：7
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- 祛弱权:生命伦理学的人权基础被引量：7
- 2009年
- 没有任何一个人始终处在坚韧性状态,每一个人都不可避免地时刻处在脆弱性状态。因此,祛除普遍的脆弱性的价值诉求在道德实践中就转化为作为人权的祛弱权。生命伦理学以祛弱权为其人权基础,也就成了有根的伦理学。
- 任丑
- 关键词：脆弱性坚韧性人权
- 集权的道德哲学反思
- 2009年
- 集权是以功利目的论为理论根基,以"例外特质"为道德心理基础,以独断的道德相对论和独断的道德一元论的不良混合为道德特征,以暴力和强制为后盾的不道德的特殊权利。集权践踏人权、违背人性,不配享有权利之名,因而是必须祛除的对象。
- 任丑
- 关键词：集权人权哲学反思
- 科学家如何建构科学论文——兼议实验室研究视域下的科学论文观被引量：1
- 2013年
- 在对实验室研究主要作品解读的基础上,分析了科学家在实验室中建构科学论文的过程,并探讨了科学家从事论文建构背后的复杂动机,之后对科学论文的社会建构论观点给出了辩证的评价。
- 邱德胜任丑
- 关键词：科学论文科学知识社会学
- 应用理智德性的追问
- 2021年
- 应用理智德性的追问既是应用伦理学的历史使命,更是解决人类生活世界面临诸多高新技术伦理问题的内在要求。应用理智德性具有科学、技术与理智三大要素。如果说科学是理智追求知识原理的平等路径,技术是理智运用知识原理的自由途径,那么理智则是在技术实践中运用或发现科学原理以便达成尊严的能力。也就是说,应用理智德性是理智把握、运用科学技术以达成平等、自由与尊严的应用德性,也是理智的认知与实践相统一的应用德性。
- 任丑
- 关键词：尊严
- 死亡权:安乐死立法的价值基础被引量：11
- 2011年
- 目前,绝症病人的死亡权问题已成为国际性话题。和死亡权密切相关、争论最为激烈的问题是安乐死立法。表面看来,安乐死不但违背了尊重生命的直觉,也似乎公然侵犯了最基本的人权——生命权,因为人们常常把生命简单地等同于生存,把死亡理解为生命结束后的状态即和生存无关的无生命状态。其实,死亡和生存是贯穿生命始终的生命自身的本质规定。因此,生命权是生存权和死亡权的统一,死亡权是生命权的应有之义。这就奠定了安乐死立法的价值基础。
- 任丑
- 关键词：死亡权生存权生命权安乐死立法
- 试论道德缺失的人性理据被引量：1
- 2012年
- 道德缺失是指人们由于某种原因放弃了对社会法则的尊重而采取道德冷漠行为的现象。其产生尽管有着社会法律、风俗习惯和权利等原因,但究其根本原因来说在于人性。人性是物性和神性、善恶并存的统一体,决定着人们的一切行为方式及其行为后果。要改变道德缺失现象,必须尊重人性。
- 黎松任丑
- 关键词：道德道德缺失人性物性神性
- 应用理智德性探微
- 2022年
- 科技带来的伦理问题本质上是理智德性之实践问题,即应用理智德性问题。亚里士多德的理智德性论已经埋下应用理智德性的种子。不过,理智德性转变为应用理智德性面临三大困境。整体上看,是理智德性成为应用理智德性的困境;分而言之,则是实践理智德性、沉思理智德性成为应用理智德性的困境。造成这些困境的主要原因是,亚里士多德把理智德性(求真的德性)与道德德性(求善的德性)对立起来,并主张前者优先于后者。实际上,求真的德性以求善的德性为鹄的,或者说,求善的德性是目的,求真的德性是途径。因此,实践理智德性与道德德性可以综合为有道德的实践理智德性或有实践理智的道德德性,这是一种把求真与求善融为一体的德性,即应用理智德性。
- 任丑
- 目的论还是义务论——伦理学的困境与出路被引量：14
- 2008年
- 貌似对立的目的论和义务论都是通向自由的必要环节,它们内在的逻辑联系彰显了伦理学的内在逻辑进程:善—正当—自由,这就确证了伦理学是自由之学。
- 任丑
- 关键词：目的论义务论
- 滑坡论证：质疑安乐死立法的伦理论证被引量：7
- 2011年
- 近年来,安乐死立法成为生命伦理学领域内争论激烈的国际性道德话题,也因此成为滑坡论证质疑其道德可能性的对象。安乐死立法的滑坡论证主要有3种基本类型:1.逻辑滑坡论证是在多种可能性中选择一种可能性,然后把这种可能性当做现实性,因此很难得出可信结论;2.实证滑坡论证具有最大可信度,但实证的路径以明确的经验数据表明,立法安乐死和非自愿安乐死之间并没有必然的因果联系;3.价值滑坡论证的要害在于以生命权否定死亡权。其实,生命包含生存和死亡两个基本要素,尊重生命权要求同时尊重生存权和死亡权。尽管滑坡论证并不足以构成否定安乐死立法的有力论据,我们却不能否认滑坡论证对安乐死立法的质疑所具有的重要价值。
- 任丑
- 关键词：安乐死生命价值
- 略谈康德伦理学的几个问题——兼与宁新昌、许平二位先生商榷被引量：1
- 2008年
- 宁新昌、许平二位先生的《张载康德伦理思想的相异与相通》一文在曲解康德的道德、义务的基础上,把二律背反归结为康德的阶级软弱性和非此即彼的思维方式。实际上,康德的道德、义务和相应的中文含义不同,二律背反既不是康德本人的思想,也和其阶级软弱性或非此即彼的思维方式无关。相反,正是因为康德在一定程度上超越了阶级软弱性等经验对象和非此即彼的思维方式,才发现并试图解决二律背反。
- 任丑
- 关键词：道德伦理义务二律背反
