霍英东基金(111102)
- 作品数：12 被引量：11H指数：2
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- 发文基金：霍英东基金国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金更多>>
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- 乐学与国学
- 2017年
- 中国有着十分悠久而深厚的音乐文化。乐学是国学的核心部分。本文介绍了笔者从事音乐美学专题研究与《乐记》研究的体会。音乐美学是从西方引入的一门现代学科,随着学科建设的不断推进,中国音乐美学已经完成由西学到中学的蜕变,其研究热点也由对史的研究逐步过渡到对范畴与理论体系的研究。中国音乐美学范畴体系研究的目标,是要建立一整套与中国音乐史实与事实相适应的理论体系,并不断从其他音乐学科乃至人文学科中汲取养料,开辟新的研究领域,形成新的研究方法,以应对全球化背景下音乐学发展的挑战。《乐记》整理工作包括：对文本的校、注的整理,其最终目的是确定一个新的、准确的、全面的文本;对《乐记》文本的标题和题旨、分段和段旨、分句和分意,字词的意义都有合理的解释。《乐记》研究工作包括：文本的理论渊源、文本的形成与传播史、文本中范畴理论体系的建构。
- 杨赛
- 关键词：音乐文化《乐记》美学范畴
- 夏的礼乐文明被引量：2
- 2021年
- 夏对完善中华礼乐制度做出了重要贡献。禹即位之初,致力于完善了舜的礼乐制度,禘、郊、祖、宗四种祭祀历代先王的制度,实现了道统与血统的统一。禹在舜朝即主持了《韶》乐的制作,即位后,命皋陶制作《大夏》,以弘扬先王功德,巩固执政地位。禹统治稳固后,命皋陶增修《大夏》,扩充至九个乐章,也称《九夏》,宣扬禹治水的功绩实施礼乐教化,启也参与了此项工作,并因此最终继位。夏制作了《夏颂》,多佚,仅存《赓歌》。夏启当政前期弘扬禹乐,后期为追求享乐制作《万》舞,导致政权衰败。太康失去统治权,其昆弟作《五子之歌》,追思夏禹的训诫。夏乐在商并未断绝,并被周乐所吸收。周封夏族宗孙于杞。杞灭后,夏族南迁,成为南方少数民族。元结、皮日休曾补作夏歌诗,但大部分都不符合夏代音乐的实际情况。夏乐尽管文献资料很少,考古发掘不多,遗佚很严重,但对中华礼乐文明的影响却不容忽视。
- 杨赛
- 尧的礼乐文明
- 2021年
- 尧即位之初,拨乱反正,弘扬先王之乐,践行先王之道,迅速扭转了挚执政时的被动局面。待统治基本稳固后,尧命乐官质制作《大章》,用于祭祀天神、地祇和先王,以彰显先王之道,申明其统治的合法性与合理性。《大章》增强了人声表现力、丰富了配器。尧取得更大政绩后,增修了《大章》,以彰显其平章百姓的功绩。《大章》的初修和增修,反映了礼乐从崇天德、崇地德到崇人德、从敬先王到敬人王,不断完善的进程。尧时《康衢歌》《击壤歌》,朱载堉以串珠体编有乐谱。尧乐在夏、商、周均有传承。周以来,尧裔繁衍为唐氏、杜氏、范氏、刘氏、韦氏、祁氏等大姓,尧乐传承到秦汉时才遗佚。
- 杨赛
- 任昉年谱被引量：1
- 2008年
- 昉生于宋大明四年庚子，卒于梁天监七年戊子，享年四十九岁，历宋、齐、梁三世，自孝武至于梁武，凡十四帝。今仿清人体例，于十四帝之下各系帝纪事，略及三公，由此可明昉所生活之时代也。任昉年谱系昉以三事：曰仕履，曰交游，曰著述。仕履不记出藩入守，亦不记品第，概以“除”字领。交游则记从某某游，与某某交。从某某游者，乃交游以求仕宦也。
- 杨赛
- 关键词：年谱交游仕履天监著述仕宦
- 汉乐府古题《折杨柳》的演变
- 2022年
- 汉乐府古题《折杨柳》,其曲汉武帝时由张骞自西域传入,经李延年改编,收入鼓吹曲之横吹曲,原本表现军旅行役之苦。魏、晋时,《折杨柳》与游仙文化相结合,向咏史、游仙主题拓展。南朝以来,《折杨柳》主要表现军地相思主题,吸收南方吴声西曲音乐,并向羁旅行役、宫怨、闺怨主题拓展。唐王维《阳关曲》表现军地友情、李白《忆秦娥》表现军地爱情,升华了家国主题,达到了极高的艺术水准。唐、宋新翻《杨柳枝》,演变为《添声杨柳枝》《竹枝》《秋风清》《六令》《相思儿令》等多个词牌,柳永的《雨霖铃·秋别》更是一首慢词。《折杨柳》是汉乐府古题不断演变的典型代表。
- 杨赛
- 关键词：《送别》
- 商的礼乐文明被引量：2
- 2021年
- 汤灭夏建商后,传承先王《九招》《六列》之乐,保留了夏社和夏乐,制作新乐。汤作《玄鸟》《长发》相关乐章祀先祖契与相士,制作武乐《大获》以展现赫赫武功;制作文乐《大护》以宣扬功德。太甲祀汤作《那》乐章。商祀太戊作《烈祖》乐章。商祀武丁作《玄鸟》《殷武》乐章。商纣坏礼乐,兴淫乐,被周率众诸侯所灭,遂成亡国之音。商亡后,商族在宋地用《桑林》奉商祀。孔子五世祖正考甫从宋地采得《商颂》十二篇献给周太师。孔子编订《诗经》时,录入仅余《商颂》五篇。《商颂》主要颂扬契、相士、汤、太戊、武丁功德,其谱早不存。明朱载堉《律吕精义》补度了《那》。清永瑢、周奕孝编纂《钦定诗经乐谱全书》补度了五首《诗经·商颂》。
- 杨赛
- 周的歌诗文化--兼论王光祈《诗经》乐谱研究被引量：1
- 2022年
- 周集先秦歌诗之大成,完善了颂、雅、风歌诗体系。周传承了黄帝、颛顼、喾、尧、舜、夏、商以来祭祀音乐,制作了《周颂》和大部分《大雅》,歌颂周历代先王、周文王、周武王的功德,作为立国之本。周在继承尧、舜燕乐的基础上,制作了《小雅》和部分《大雅》。周收集历代先王老百姓的古老民歌以及周各地遗民的新民歌,辑成风。周歌诗表演,以器乐开场,声乐继之,整齐划一,声音雅正。声乐与器乐密切配合,以声歌、丝弦、吹管为主,有工歌、笙奏、间歌、合乐四种形式。周歌诗体制包含乐教、乐音、乐器、乐舞等职部。风反映各族老百姓的真实情感,周据以考察百姓意愿与官员政绩。东周春秋末期礼乐疲弱,歌诗流失严重,孔子对周歌诗做了整理,形成了《诗经》乐谱。周歌诗记谱法应为声曲折谱。周歌诗在不同的礼仪场合展演,获得了老百姓的支持,巩固了周的统治基础,维护了周政权的长期稳定。王光祈是中国古谱译介的先行者,他对《诗经》乐谱的研究开启了古谱诗词的学术门径。
- 杨赛
- 关键词：王光祈《诗经》乐谱
- 黄帝与中华礼乐文明被引量：5
- 2020年
- 黄帝集成了上古时期伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、神农氏所制礼乐,制作表现祥瑞的文乐《云门》、表现德政的文乐《咸池》和表现战功的武乐《大卷》等乐舞,甚至可能发明了律吕,铸造了乐钟,创建了比较完整的礼乐思想与礼乐体系,成为中华礼乐文明奠基人,对整个中华礼乐文明产生了深远的影响。
- 杨赛
- 关键词：黄帝礼乐
- 移风易俗,莫善于乐被引量：1
- 2015年
- "移风易俗,莫善于乐"是指通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人法定秩序。与礼制、行政和法律比较起来,音乐更能够贴近人的情感、思想,更能改善人的品性,引导社会各阶层产生正确的认识和行为,从而实现天下的大治。这对现代国家治理仍有一定借鉴意义。
- 杨赛
- 关键词：风俗
- 《文章缘起》与南朝文章学被引量：1
- 2009年
- 本文采用释名以彰义的办法,将任昉《文章缘起》三个题名关键词"文章"、"缘起"、"始"置于整个南朝文章学与南朝学术的全景中进行详细、深入、动态地考察,以揭示《文章缘起》与南朝文章学之间的关系。
- 杨赛
- 关键词：文章学
