广东省高校人文社会科学青年基金(02SJC720004)
- 作品数：11 被引量：26H指数：4
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- 以柔克刚、刚柔并济的道家控制之道——道家辨证管理智慧之三被引量：5
- 2009年
- 在"刚"与"柔"这对辩证范畴中,既蕴涵用弱守柔、谦下不争、海纳百川等多重"柔"的意蕴,亦涵盖以柔弱为刚强、以刚济柔等多重"刚"的追求。"柔"与"刚"的辨证关系,反映在管理哲学中,即体现为一种刚柔并济的控制之道,为我们今天在管理中加强制度建设的同时,更加注重文化、价值观、情感等软控制因素,为培养管理者谦下包容的情怀等提供了来自古代哲人的"醒世恒言"。显然,老子"刚"与"柔"的辩证智慧对今天的管理中合理地运用控制之道依然有着极强的现实针对性和深刻的理论启迪。
- 唐少莲
- 关键词：道家刚柔并济软控制
- 走出解释困境:对“不可道之道”的道说?
- 2012年
- 长期以来,道家之"道"的真正意涵一直众说纷纭。"道"本身的模糊性和解释视角的多样化不仅带来理解的歧异,而且还引发意识形态的纠缠。其实,"道"作为道家形上之思的突出表征,乃在其为我们敞开了一个超越一切"有限"而又不离一切"有限"的"自然世界"。"道"物不二,天人本一,道家"道"的形上学不是一种本体论兴趣的形上学,而是一种生存论兴趣的形上学,一种实践论兴趣的形上学。
- 唐少莲
- 关键词：形而上
- “无为而治”何以可能——儒家的治道理想及其合理性论证被引量：8
- 2012年
- "无为而治"是儒家治道的中心命题。作为对治道理想的追寻,儒家对"无为而治"展开了多重合理性论证:一是从"垂拱之治"的远古传说挖掘出"无为而治"的远古原型;二是以感应论为核心,循"内圣外王"的路径打通了"无为而治"的逻辑通路;三是在天道的层面确证了"无为而治"的形上依据;四是以任官得人的方法论原则凸显了"无为而治"的实践理性。
- 唐少莲
- 关键词：儒家无为而治
- “三言”与庄子象思维被引量：5
- 2011年
- 由于言不尽意,古人观物取"象",立"象"尽意,得意忘"象"。庄子以"三言"敞开了一个无比丰富的"象"世界。寓言"藉外论之",以虚构和传说之"象"来阐发义理;重言借古喻今,通过历史人物以"象"言"道";卮言"和以天倪",以不停运转回旋之"象"来"得其环中"。庄子以"象"言事,借事寄意,实为象思维之集大成者。
- 唐少莲
- 关键词：庄子三言
- 道家“因”论被引量：1
- 2011年
- "因"是道家政治哲学的核心范畴,"因者,君之纲"。道家"因"论包含有因循、因仍、因应和因凭四重内涵,其价值功用是"因则无敌"。道家"因"论作为一种"君术",强调"因臣之为"和"因民之性"两个基本面,其总的原则是"曲因其当",而核心本质则凸显为"舍己而以物为法"。
- 唐少莲
- 关键词：道家
- 论道家世界的“自然”图景——一种三位一体的诠释
- 2010年
- 道家世界的"自然"图景有三个相互关联的维度:一是指"道性自然",涵摄"自然生成论"与"自然本体论"双重意蕴;二是指"物性自然",即存在论意义上的"自然";三是指"人的自然",即方法论与境界论意义上的"自然"。但"自然"并非一高居于"道"之上的范畴,"道法自然"表达的基本意蕴是"道"作为最高范畴已无别的效法者。作为具有深刻根源性意义的哲学形上学建构,"自然"落实到人生和政治上即"无为而治。"
- 唐少莲
- “道治”的正当性及其悖论被引量：3
- 2010年
- "道治"理论的政治正当性体现在三个方面:一是"道"体虚无、"道"性"无为"所昭示的"虚己无为"、"以不治为至治"的治理理念;二是针对世俗"有为"政治所彰显出来的"柔弱"之治、"无知"之治、"少私寡欲"之治、素朴纯真之治和好静无事之治;三是治理目标上的"无不为"境界,核心是百姓"自为"。但"道治"也隐涵着三个基本的悖论:"蔽于天而不知人"、"蔽于道而无以论术"、"蔽于君(无为)而少论民(自为)"。
- 唐少莲唐艳枚
- 关键词：悖论
- 唐太宗的危机管理艺术及现代启示
- 2010年
- 唐太宗一生遭遇危机无数,却都能转危为机。晋阳起兵,李世民谋定而后动,表现出处理危机时的战略眼光和果断决策;玄武门之变,李世民先发制人,成功践行速度定律和帕累托法则,在危机中成为最大赢家;平突厥,唐太宗步步为营,以分阶段、有步骤、明目标的长远规划和目标决策解除了边患。唐太宗高超的危机管理艺术可以给我们提供诸多有益的启示:抓住机遇,把握关键,制敌机先;面对危机,管理者要有大局观和长远考量,需要制定分阶段、有步骤、明目标的危机应对计划,建立行之有效的战略管理和目标决策机制。
- 唐少莲朱益群
- 关键词：唐太宗危机管理
- “观”“无为而治”——“还原”向度的本体诠释与重构被引量：4
- 2008年
- "还原圣人本意"是思想史的永恒主题之一。故,诠释有两个基本的向度:"还原"的向度与"发展"的向度。作为道家政治哲学的一贯主题,"无为而治"在历代的解释学语境中逐步面临着一种有"见"而无"观"的根本性"还原"困境。破解这一困境的关键是转换传统解释学的诠释向度,以作为本体诠释学和本体认识论的"观"为基本通道进入具有深刻根源性意义的老子道论之原初视域,并在本体价值论、本体伦理学和本体方法论的视角"理解"道家无为治国论的内在逻辑与理论体系。
- 唐少莲吕锡琛
- 关键词：本体诠释
- 悟性形而上学与庄子体“道”之思被引量：1
- 2013年
- 由于"道"的不可认知、不可逻辑把握的特征,与西方的知性形而上学凭借万能的理性并在一种主客二分的认识论框架中来探索本体的进路不同,道家是用一种悟性形而上学来切入"道"的本体的。一方面,庄子提出了"睹道"与"闻道"两种直觉思维的基本方式,使自己置身于对象之内,达到对"道"的哲学观照和直觉体认,并代表一种反观内通的进路;另一方面,在通常被认为是庄子"相对主义"最集中表现的地方,亦涌动着庄子深刻的思辨意涵。
- 唐少莲
- 关键词：庄子相对主义
