国家社会科学基金(12CZX057)
- 作品数：10 被引量：1H指数：1
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- 论新儒家对道德良知与宇宙本体的关系处理——以对熊十力体用论的辨析为中心
- 2013年
- 熊十力先生的所谓"体用不二"主要是指宇宙本体与人的道德良知之间具有同质性;他的"体用有分"的命题则是指本体能够恒常地保持其自性,而物质现象却是生灭无常的。然而,在论述"体用有分"的过程中,熊先生误将良知的发用这种精神现象与生灭无常的物质现象相混同,不作区分地视两种用均与体有分,这恰与其"体用不二"之说自相矛盾。熊先生的这一矛盾在他的弟子牟宗三先生的"道德的形上学"体系中得以消解。
- 任明艳
- 关键词：新儒家良知熊十力体用论
- 荀子修养论新解
- 2014年
- 荀子的性恶论并未否认人的先天素质中所包含的善的因素,但这天赋"善质"却并不像许多学者所指出的,是一种知善、行善的能力,而是人类的天然道德情感。荀子既相信人天生就有道德情感,又认为在自然状态下,道德情感最终无法战胜情欲,因此他主张,必须借助于外在强制力迫使人行善,以避免人放纵情欲而引致恶行。如此看来,人所行的就是外在的善——"礼"。尽管礼并非出自人的内在生命,它却又应和着人生命中的善——善质:礼一方面"顺人心",扶助善质,另一方面又"导情欲",疏导欲望;而当人对欲望的追求被完全纳入礼所许可的范围,欲望的要求与善质的要求获得一致时,人的修养工夫便臻于完成了。
- 李凯
- 关键词：人心情欲荀子修养
- 真实世界中的自我与他人:孟子何以应当借鉴列维纳斯
- 2014年
- 列维纳斯认为,在意志自由的状态下,自我不可避免地会将其意志施之于他人,列维纳斯称这种情况为"杀人"。"杀人"的现象也鲜明地体现在孟子的思想和言行中。不过,孟子陷入"杀人"的误区,却并非缘于他所主张的道德意志的自由,而是由于他轻率地断定人与人之间存在着相同的人性。实际上,在一个真实的世界中,他人是否具有与自我相同的人性,自我根本就无从所知。只要排除对人性共通的轻信,孟子乃至儒家不仅不会"杀人",反倒可以建构出一种既合理、又现实的"自我—他人"关系。
- 李凯
- 关键词：自我列维纳斯
- 论庄子的玄想式自由——以列维纳斯伦理学为参照
- 2016年
- 列维纳斯以反对意志"自由"而著称于世,而中国的哲人庄子恰恰坚持意志的自主、自足,且庄子哲学并不存在列维纳斯所指出的传统哲学的种种弊端。列维纳斯之所以反对意志的自主、自足,是因为他认定意志自由会导致"杀人",然而,庄子的"玄想式的自由"并不会"杀人"。与对自我意志的压抑相应,对于他人的意志,列维纳斯主张无条件地顺从,而庄子则不同。列维纳斯的伦理要求在庄子看来是"遁天倍情"的"死人之理",庄子的玄想式自由对今人仍有借鉴价值。
- 李凯任明艳
- 关键词：庄子列维纳斯伦理
- 论孟子与列维纳斯比较研究的意义
- 2015年
- 孟子伦理思想是孟子思想的重要组成部分,然而,学界对它的研究却极为不足。在当前全球化的语境下,对孟子伦理思想的研究应当具有宽广的国际视野。为此,选取列维纳斯这一当代西方重要的伦理学家作为孟子的对话对象,是一不错的选择。孟子伦理思想与列维纳斯伦理学存在诸多可比之处,通过比较,孟子伦理思想的不足之处和现代价值都可以得到彰显。
- 李凯
- 关键词：列维纳斯
- 意志自由与人格完善——对孟子与列维纳斯的一个比较
- 2015年
- 列维纳斯反对意志自由,他以屈从于他人的意志为对他人负责的表现,孟子反之,孟子以其内在的良知主宰自我的生命,遵从自我的良知之意即为对他人尽责,孟子与列维纳斯的共同处仅在于,他们都把完成对他人的伦理责任作为某种自我完善的门径。孟子与列维纳斯的成德之途的歧异,主要地是由于孟子有对"恻隐之心"的体验,而列维纳斯则体认到"感受性",二者的"隐默之知"不同;同时,也部分地是由于孟子继承了天命内在于心性的儒学传统,而列维纳斯则受到上帝外在于人的犹太教传统的影响,二者所处身于其中的文化背景不同。
- 李凯
- 关键词：意志人格列维纳斯
- 论先秦道家的境界与修养
- 2014年
- 先秦道家依其觉解程度的不同可划分为冯友兰先生所谓"人生四境界":老子、庄子皆追求与超世俗的大道相融合,属天地境界,达致这样的境界须通过"为道日损"、"心斋"、"坐忘"等修养工夫;宋钘、尹文汲汲救世,志在社会和谐,属道德境界,"情欲寡浅"是其修养工夫;杨朱营营谋求养生小利,属功利境界;《列子·杨朱篇》的作者以及田骈、慎到丧失精神追求,成为只剩生理欲望的动物性存在,属自然境界;自杨朱而下的人生境界不需修养而成,而是堕落而致的。
- 任明艳李凯
- 关键词：先秦道家境界修养
- 从列维纳斯的“杀人”概念看孟子的同化意识
- 2016年
- 孟子憎恨"嗜杀人者",厌恶诸侯争战,但实际上,他的思想和言行中处处流露着一种同化他人的意识,这种同化意识恰恰容易导致"杀人"乃至战争。孟子的同化意识根由于他对人伦关系所提出的严苛的交互性的道德要求,而这种交互性道德要求的提出又与其对人性问题的看法有关。消除孟子学说的同化倾向的途径不在于效法列维纳斯,不在于放弃孟子的普遍主义伦理学的思维模式,而是应在保持其"人性皆善"的理想性的前提下,用道德感化取代道德暴力。
- 李凯任明艳
- 关键词：同化列维纳斯杀人
- “以理杀人”辨——以列维纳斯的“杀人”概念为参照
- 2014年
- 戴震的"以理杀人"说共有三层意蕴,分别为"以理灭欲""以意见为理"及"以势杀人"。与"以理杀人"的前述三层意蕴相应,戴震又分别提出了肃清"以理杀人"现象的三套方案,即阐明"理欲统一"、标举"理在事中"及践行"以情挈情"。然而,依照列维纳斯伦理学的有关分析,戴震的解决方案并不彻底,"杀人"之祸仍未从根本上免除。当代儒者在传播儒学时,不仅应当从戴震对"以理杀人"的批判中领受教益,而且也要吸取列维纳斯伦理学的有关启示。
- 李凯
- 关键词：以理杀人列维纳斯
- 论孟子“推恩”说的现实性、困境及出路——以列维纳斯伦理学为参照被引量：1
- 2012年
- 孟子的"推恩"说以恻隐之情为泛爱的基础,以差等之爱为追求的目标,以事亲从兄为实践的起点,这些均体现了其现实性。然而,"瞽瞍杀人"的案例却说明在亲情与公义间的两难选择前,"推恩"之法必然陷入困境,在列维纳斯的"第三方"概念的参照之下,孟子舍公义而全亲情的价值选择也充分显示出其不合理性。摆脱"推恩"困境的出路并不是"大义灭亲",而是要建构起完善的亲属回避制度。
- 李凯
- 关键词：推恩列维纳斯
