中央高校基本科研业务费专项资金(JQN-120002)
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- “国故学”与“中国学术”的纠结--民国时期两种“国学”概念的争执及其语境被引量：6
- 2013年
- "国学"究竟是指中国固有学术还是中国学术,即近现代学术是否应当包括在内,是百余年来数次"国学"论争悬而未决的问题。民国时期有关"国学"究竟是"国故学"的缩写还是"中国学术"的简称的争持,透露出了这个问题的内在纠结。由于反对"整理国故"的声浪渐高,支持者中的新派学人强调"国学"的全称应为"国故学","故"字不可省略,以彰显其批判性和进步性;而反对把国学当作没有生命力的古董来看待的学者,则提出"国学"是"中国学术"的简称,不仅包括古代学术,还理应囊括现在与未来,"国学"应当是一个不断生长的开放概念。在反复的辩难中,"国故学"与"中国学术"的概念争持,实际上已经超出了时间的界定和价值的论断,因关乎具体的治学方法和学术理念,而出现互相渗透乃至颠倒的现象,对我们今天的"国学"讨论依旧极具启发。
- 文韬
- 关键词：国学国故学中国学术
- 雅俗与正变之间的“艺术”范畴——中国古典学术体系中的术语考察被引量：10
- 2014年
- “艺术”在中国古代不是一个普通概念，它绝无仅有地横跨经、史、子、集四大部类，是连接雅与俗、正与变的中间学术范畴。作为“薮”的传统和“衍”的传统的并称，史志列传中的广义“艺术”概念包括术数、方技、工艺三个部分，分别为巫、医、工所专。进入图书目录之后，“艺术”转移并收束为书、画、琴、印、棋，成为士人日常修习的余技。因偏离经义，“艺术”从经部降格为子部，被论定为“学问之余事”；而与经史明确的源流正变关系，保证了它与学问的一体性，从而成为介于雅与俗、正与变、道与器之间的“游艺”之学。中国古代学术并不在意研究对象的统一，琴棋书画实非独立的学术范畴，“艺术”的性质也绝非审美和娱情所能概括。脱离对整个学术体系的考察，很容易出现以西格中、以今律古的问题，抽象术语背后的中西学术体系并不在同一个向度展开。
- 文韬
- 关键词：艺术雅俗
- “艺术”内涵的近代衍化--文化交流向度的语词考察被引量：5
- 2013年
- 晚清通行的"艺术"概念指的是西方的自然科学和应用科学,沿袭了古代"埶術"一词的技艺内涵。康有为的《日本书目志》把中国传统的艺术内涵叠加在日本的艺术门类上,从而把方术和艺术并置为"美术",构建出一个亦中亦西的艺术新范畴。刘师培考察古代艺术时,以魏晋为期,把艺术的功能区分为礼仪和自娱两个层面,从而把艺术从经义教化中解放出来,迈出了中西艺术对接的关键性一步。民国以后,以鲁迅和吕澂为代表的新学人直接取径西方,用美来界定艺术,提倡超功利的纯艺术。但实际上这种有所取舍的选择依然折射出移风易俗的传统艺术理念,与西方的art有相当的距离。今天使用的"艺术"概念实为中西、新旧观念融合共生的结果。"艺术"内涵的近代衍化集中体现了近代新语词本土化过程的中西文化互动。
- 文韬
- 关键词：概念史文化交流
