中央高校基本科研业务费专项资金(12LZUJBWYB006)
- 作品数：5 被引量：4H指数：1
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- 钱谦益“弇州晚年定论”发覆被引量：3
- 2013年
- "弇州晚年定论"是一"公案"性质的问题,明清以来王锡爵、李维桢、焦弘、钱谦益、陈田、四库馆臣等都曾予以关注,诸人之所以强调王世贞晚年之论,目的是要以其晚年文学思想来否定其早年文学思想,并由否定王世贞早年文学思想而对七子派复古运动进行反思或质疑。钱谦益提出的"弇州晚年定论"的核心问题是强调王世贞晚年"自悔",由此而否定七子派复古运动的合法性,然而却因引文错误而受钱锺书先生批判。若细致搜检王世贞晚年文献,钱谦益之说未必"每不足信",王世贞晚年在创作内容、取法对象、创作方法、审美趣尚等方面都发生了转变,不过作为一位博学广识者,王世贞的思想并不是从一个极端走向另一个极端,而是"随事改正",目的是"勿令误人而已"。
- 魏宏远
- 关键词：钱谦益
- 论晚年王世贞对昙阳子思想的接受
- 2013年
- 信仰的转变会对创作者的生活、思想、作品风格等产生较大影响。王世贞早年以儒家思想为主,与李攀龙一起倡导复古运动,在经历父难、仕途挫折后,信仰发生了转变,融三教而为一,扬释道而抑儒。就文学思想而言,对王世贞早年产生较大影响的是李攀龙,而对其晚年产生较大影响的则是昙阳子。万历八年王世贞入昙阳子'恬澹教',由入世、济世转为出世、逸世,表现出一种'即心即佛'、无欲无为、以恬淡自然为宗的倾向,与之相应,王世贞晚年文学思想也由昔日尚'复古'转为尚'自得'。
- 魏宏远
- 关键词：即心即佛
- 王世贞《凤洲笔记》献疑被引量：1
- 2012年
- 《凤洲笔记》虽名为"笔记"实为王世贞早年诗文之"削稿",即弃稿。此书有三种版本,书中内容在后来王世贞所编刻的《弇州四部稿》等书中多有收录,但部分作品已做较大修改,然而此书的刊印是否为王世贞所知?颇令人费解。此外,此书编校者黃美中的籍贯也令人生疑,原因是在明代可查出"江夏"、"海虞"、"南靖"三个黃美中,那么编校此书者应为哪一个?《凤洲笔记》卷五收有《南丰先生集序》一文,该文与王世贞后来的思想差异较大,那么此文是否为王世贞所撰?目前《凤洲笔记》令人生疑之处尚多,但不可否认其仍是了解王世贞早年文学创作及文学思想的重要文献资料。
- 魏宏远
- 关键词：道学思想
- 《明史》人物传记书写过程浅探——以王世贞《王守仁传》为例
- 2013年
- 个人史传进入《明史》的过程非常复杂,撰写者在参阅传主年谱、墓志铭、神道碑、行状及其本人著述外,还要实地考察,走访与传主交游者,同时在初稿完成后,还需不断修改。如此写成的史传若能被《明史》定为蓝本,又需经多位史官分头改写,统稿后才能成为定稿。《明史·王守仁传》具有世代积累、成于众人之手的特点,同时也有经得起时间检验的特点,其蓝本为王世贞《王守仁史传》。王世贞撰写《王守仁史传》时颇为用心,且历经多年修改,在定稿刊刻后,明代尹守衡《王守仁列传》、沈朝阳《先儒王守仁传》,清人毛奇龄、尤侗、万斯同、王鸿绪等传都在王世贞史传基础上进行了不同程度改写,清'史官傅维鳞'所撰《王守仁传》几乎完全抄录王世贞,而最后修成的《王守仁传》则是在毛奇龄、尤侗、万斯同、王鸿绪、傅维鳞等史传基础上的进一步加工。从王世贞《王守仁史传》到《明史·王守仁传》,经历了十余个文本,通过对这一书写过程的历史勘察可以看出《明史》人物传记写作的严谨。
- 魏宏远
- 李梦阳、王世贞复古“和而不同”摭谈
- 2015年
- 李梦阳崇儒排佛,倡导复古运动,希冀通过复"古文"以掌控"文权",进而复"古道"以达"三代之治",为此强调文学的政治诉求。王世贞早年也尊崇儒家思想,然晚年仕途受挫,转慕佛老,扬释道抑儒。信仰的转变使王世贞晚年改变了对"文权"的诉求,提出"文章一小技,于道未为尊",放弃了以诗文干政,其晚年诗文追求内心的恬淡和闲适,风格也以"自然""自适"为宗。王世贞晚年的文学思想背离了七子派的复古精神,使七子派复古走向衰熄。
- 魏宏远
- 关键词：崇佛和而不同
