中国人民大学科学研究基金(13XNJ012)
- 作品数：5 被引量：28H指数：4
- 相关作者：宋洪兵更多>>
- 相关机构：中国人民大学阿姆斯特丹自由大学更多>>
- 发文基金：中国人民大学科学研究基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教社会学经济管理更多>>
- 老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含被引量：8
- 2015年
- 老子思想中存在两种形态的"自然",一种为"道"之"绝对自然",一种为"万物"之"相对自然"。"自然"是"道"的存在形态,只有"道"才不依赖任何外力而做到"绝对自然"。"万物"之"相对自然",一方面固然与万物自身特性密切相关而"自己如此",另一方面这种"自己如此"又源自对"道"之"绝对自然"的模仿与效法。老子之无为,并非无所作为,乃是营造良好生存与发展环境之"无为",承担呵护百姓之义务与责任,实则有为;主动放弃高高在上之权利意识与权力优越感,实则无为。韩非子赋予"自然"观念以"必然"的内涵,将人性之"自然"视为一种"必然",一种规律,一种无可回避的事实,据此主张治国应以此"必然性"为基础与前提。同时又在理想社会中赋予了"自然"以"自己如此"的意味,强调规则治理之下理想状态中人们行为的自然,具有"消极自由"的意味。
- 宋洪兵
- 关键词：老子韩非子
- 全球视野中的新流动:“华侨华人研究”重思
- 2016年
- 无论在中国还是海外,"海外华人研究"或"华侨研究"从认识论和政治角度来说,都倾向于保守地宣扬该群体的连续性以及他们与祖国之间的联系。尽管这些社群跨国关系密切,人口流动性强,但是他们往往被视为内部稳定、边界清晰。这一看法本就值得质疑,而如今,由于来自中华人民共和国的学生、投资者、跨国白领、游客和志愿者在全球华人流动中所占的比例越来越大,这种理解更显得脱离事实。精英群体的国际流动并不在传统"华侨研究"的考察范围,然而,这些群体不仅对海外华人如何影响中国与世界的关系越来越重要,也与华人在海外的长期生活和他们对自我身份的认识相关。由于新的人口流动产生新的全球人际网络,对其关注也使我们能够以比较的眼光看待流动的华人人口以及中国和世界之间新的介入形式。
- 聂保真马洁宁
- 关键词：华侨研究海外华人移民
- 法家的富强理论及其思想遗产被引量：7
- 2018年
- 法家的富强理论是一个系统的、综合的政治思想体系,蕴涵三层基本原则:本末原则、先后原则、内外原则。"本末原则"强调个人是国家的目的,国家的富强应以民富为基础,国家富强的根本目的在于利民。"先后原则"主张个人是国家的手段,个人在特定历史阶段必须参与国家命运,成为某种形式的手段,个人应当服从国家追求富强的特殊政策,以应对国家面临的严重而紧迫的外在压力或外在威胁。"内外原则"认为,内政为解决对外生存压力而服务,当外在压力或外在威胁消除或缓解之时,执政者应该及时进行战略调整,回归富强最为基本的"本末"原则,有利于民,切忌走上穷兵黩武的道路。基于"先后"原则、"内外"原则的富强,与基于"本末"原则的富强,原本是法家富强理论的完整面貌,但历史实践过程却表明,前者常据主流而后者鲜有出现。对待法家的富强理论,应该处理好"古今"关系与"中西"关系,在一定历史时期内建设一个基于"本末"原则的富强国家。
- 宋洪兵
- 关键词：法家富强本末思想遗产
- 善如何可能?圣人如何可能?——韩非子的人性论及内圣外王思想被引量：6
- 2019年
- 韩非子的人性论是由"圣人"之聪明睿智之性、虚静无为之心与"众人"之好利之性、欲利之心共同构成的二元结构。人性与人心,是一个好利与向善的综合体。人性好利决定人情好利,但聪明睿智之性、虚静无为之心却能节制自身欲望,向"道"靠拢,并最终"体道"。人性虽不蕴含善性,但却能萌生向善的能力。人能体道,成为"圣人"。人世之善,源自"圣人",而最终源自"道"。韩非子亦有"内圣外王"思想。"内圣"必然要求"外王",欲实现"外王",必须借助君主。王必霸、霸必王,是韩非子王霸观念的显著特征。
- 宋洪兵
- 关键词：人性圣人内圣外王
- 韩非子治吏思想的前提预设及运作思路被引量：7
- 2014年
- 韩非子具有丰富的治吏思想，他曾明确强调“明主治吏不治民”。（《韩非子·外储说右下》，下引《韩非子》只注篇名）整部《韩非子》足有十万余言，半数以上的篇幅均在探讨如何治吏的问题。然而，现代中国学界对此并未予以足够的关注与研究。原因在于，现代学者多从政体理论人手去分析治吏问题，
- 宋洪兵
- 关键词：《韩非子》治吏中国学界政体理论
