中国博士后科学基金(2005038104)
- 作品数：10 被引量：19H指数：3
- 相关作者：梅珍生程伟郭广张俊宁云峰更多>>
- 相关机构：武汉理工大学中国社会科学院哲学研究所湖北省社会科学院更多>>
- 发文基金：中国博士后科学基金国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教政治法律更多>>
- 论礼乐制度的实践本性被引量：1
- 2007年
- 礼的制度设计是靠人的社会活动得以实现的,作为维系社会的纽带,礼的实践性表现在社会生活的方方面面。个体作为礼仪制度的承担者,有把外在礼仪制度内化为人的德性的要求,正是在这种成就德性的社会化过程中,人的原始生命得以扬弃,文化生命得以升华。“学”与“教”是推行、灌输礼的有效机制,礼的形上本源价值与礼的繁文缛节具有不即不离的性质等方面。
- 梅珍生
- 关键词：先秦礼学《礼记》
- 论马克思技术文化思想被引量：2
- 2007年
- 马克思从技术的本质与人的本质的内在一致性分析研究技术的本质,认为技术是人的本质力量的体现。技术作为强有力的社会生产力,为社会工业化进程和社会变革以及人的全面发展提供了强大的动力。技术异化的根源,在于不合理的资本主义制度,只有建立共产主义制度才能从根本上克服技术的异化。
- 梅珍生郭广
- 关键词：技术异化
- 和谐社会与人的全面发展被引量：3
- 2006年
- 梅珍生郭广
- 关键词：构建社会主义和谐社会六届六中全会动力源泉人民
- 后现代主义视域中的和谐思想被引量：2
- 2007年
- 后现代主义为反思、解构、超越现代性存在的人与自然、人与社会、人与人、人自身发展的不和谐问题,在方法论上,他们主张摒弃主客二元对立和人类中心主义的思维方式,倡导主客融合的整体有机论,重建人与自然的和谐关系;在文化观上,主张消解“同一性”和“本质性”,崇尚多元共生性的文化观,建构人与人、人与社会的平等对话与和谐发展;在价值取向方面,反思理性主义和科学主义膨胀的弊端,推崇人的情感、意志和创造性,追求心灵的自由,促进人的自由而全面、和谐的发展。
- 梅珍生郭广程伟
- 关键词：后现代主义整体有机论
- 先秦哲学中“名”的分析
- 2007年
- "名"在先秦哲学中占有特殊的地位。先秦的"名实"之辩是从社会功能与逻辑思维两重意义上展开的。从社会功能看,"名"与社会制度、秩序密切相关;从逻辑思维意义看,各家对作为一般概念的"名"和物质世界的多种对应关系进行了探讨、对名的特点与类型做出了深入辨析。
- 李萌梅珍生
- 关键词：先秦哲学社会功能逻辑意义
- “主客相分”与“天人合一”--中国传统文化现代性转型问题的哲学反思被引量：1
- 2008年
- 从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中国传统文化,可以看到对现代性缺失的中国传统文化,必须在思维方式上实现"天人合一"到"主客相分"的转换,在本体论上,重构具有现代特质的概念形而上学,才有可能实现自身的现代性转型。
- 梅珍生张俊宁云峰
- 关键词：天人合一传统文化现代性转型
- “主客相分”与“天人合一”——对中国传统文化现代性转型的哲学反思被引量：2
- 2008年
- 从科学与技术哲学现代性的话语中来审视中国传统文化,可以看到,对现代性缺失的中国传统文化,必须在思维方式上实现"天人合一"到"主客相分"的转换;在本体论上,重构具有现代特质的概念形而上学,这样才有可能实现自身的现代性转型。
- 梅珍生张俊程伟
- 关键词：天人合一传统文化现代性转型
- 论庄子的礼学思想被引量：4
- 2006年
- 庄子反“礼”是自司马迁以来学者们的共识。但礼作为一个深度结构概念,是“礼质”与“礼文”的复合体,庄子对礼的态度是与礼的深度结构相对应的。他反对世俗之礼即在礼的外在形式层面上对礼持否定态度,但在礼的深层结构“礼质”的层面上,则肯定了礼学中的顺从精神,张扬了礼的秩序意识,认为礼中的尊卑秩序与宇宙秩序是一致的,是大道之序的人间表现。
- 梅珍生
- 关键词：先秦道家庄子礼学
- 论道家的社会发展合理性思想
- 2007年
- 在道家的社会发展合理性思想中,合理性的社会发展是与"道"的特性相一致的社会,它的社会制度是自然形成的,而不是圣人有意造作的结果。老子的小国寡民理想是一个"无争"的和平世界,庄子的"建德之国"则是个性得到充分发展的社会。
- 梅珍生
- 关键词：先秦道家
- 中国传统文化现代性转型的反思被引量：4
- 2008年
- 现代性是对现代社会文化精神的观照,也是对与传统相对立的价值观念、社会结构特征的概括。反思中国传统文化的现代性转型,可以看到,尽管传统文化没有建构出反思的主体,也没有提出过类似新教伦理中的职业观念,社会生活也缺少理性化的或合理化的建构,但依然存在走向现代性转型的思想资源,由此展示了中国传统文化在现代性视域下的理论价值。
- 张俊程伟梅珍生
- 关键词：传统文化中西比较现代性转型
