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国家社会科学基金(04BZX033)

作品数:24 被引量:129H指数:6
相关作者:杨泽波更多>>
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发文基金:国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金上海市哲学社会科学规划课题更多>>
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文献类型

  • 24篇中文期刊文章

领域

  • 24篇哲学宗教

主题

  • 21篇牟宗三
  • 5篇坎陷
  • 4篇道德
  • 4篇儒家
  • 4篇美学
  • 3篇圆善
  • 2篇新儒家
  • 2篇宗教
  • 2篇外王
  • 2篇民主
  • 1篇道德主义
  • 1篇道德自律
  • 1篇德福
  • 1篇德福一致
  • 1篇新外王
  • 1篇心性
  • 1篇心性儒学
  • 1篇学说
  • 1篇疑惑
  • 1篇意向性

机构

  • 24篇复旦大学

作者

  • 24篇杨泽波

传媒

  • 4篇复旦学报(社...
  • 3篇中国社会科学
  • 3篇陕西师范大学...
  • 2篇华东师范大学...
  • 2篇云南大学学报...
  • 1篇河北学刊
  • 1篇文史哲
  • 1篇探索与争鸣
  • 1篇中山大学学报...
  • 1篇社会科学研究
  • 1篇现代哲学
  • 1篇船山学刊
  • 1篇中共宁波市委...
  • 1篇贵州师范大学...
  • 1篇思想与文化

年份

  • 1篇2015
  • 3篇2014
  • 8篇2013
  • 3篇2012
  • 2篇2011
  • 3篇2010
  • 1篇2009
  • 3篇2006
24 条 记 录,以下是 1-10
排序方式:
三分方法视域下的坎陷概念被引量:6
2012年
文章以笔者多年来一直坚持的三分方法为基础,对牟宗三的坎陷概念进行诠释。依据三分方法,文化结构可以分为体欲、智识、道德三个不同的层面。中国文化的一个重要特点是重视道德,不重视智识,要发展民主和科学必须在传统基础上"让开一步"、"下降凝聚",同时又要"摄智归仁",保留自己的优势。牟宗三创立的坎陷概念集中概括了这些内容,是一个极有意义的思想。
杨泽波
关键词:牟宗三坎陷
内圣外王之辨及其当代价值——对一个学术公案的迟到解读被引量:2
2012年
本文旨在对余英时的《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》提出自己的解读。该书对于学术界过分偏向心性之学的做法提出了批评,确有纠正之功。但其对于儒家内圣之学缺少同情的理解,以致要求放弃内圣外王的理想,由一个极端走向了另一个极端,留下了根本性的缺憾。
杨泽波
关键词:内圣外王心性儒学政治儒学
牟宗三后期合一论原理述要
2014年
后期合一论是牟宗三儒学思想的重要组成部分。这一思想的建构始终围绕着如何看待康德式的审美和如何评判康德式的综合这两个问题展开。在对康德美学思想的一些重要问题进行详细分疏的基础上,牟宗三提出了真美善的分别说与合一说,并阐述了这两种不同说法的相互关系。
杨泽波
关键词:牟宗三美学
牟宗三圆善思想的意义与缺陷被引量:7
2011年
牟宗三写作《圆善论》的主旨是借助中国哲学的智慧来解决康德的圆善问题。但是,牟宗三通过诡谲的即和纵贯纵讲所能达到的只是道德幸福而不是物质幸福,他的努力并没有达到预期的目的,其整个论述过程也存在着不少混乱。
杨泽波
关键词:牟宗三德福一致
牟宗三坎陷论的意义与缺陷被引量:2
2013年
坎陷论是牟宗三儒学思想的重要组成部分,自问世以来争议不断。这一理论在充分尊重中国文化之特点,努力保留中国文化之优长等方面具有重要意义,但在解说坎陷的主体、坎陷何以是一个辩证的过程、坎陷为什么必须向下讲等方面也存在一些缺陷。坎陷论之所以有这些坎陷,与其缺乏一种系统的方法有关。如果能够借助三分方法,这些问题都有望得到较好的说明和解决。
杨泽波
关键词:牟宗三坎陷
牟宗三“自觉”思想的理论意义被引量:3
2006年
对道德本心能够“自觉”,这种“自觉”就是康德所不承认的智性直观,这是牟宗三儒学思想的一个重要观点。这一思想包含着重要的理论意义,因为如果我们不再像康德那样将“自我”规定为“我思”之“我”,而是视为一种“真我”,那么对于这种“真我”的“自觉”就是无法否认的。
杨泽波
关键词:牟宗三新儒家
智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献被引量:9
2013年
将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善,这种特殊的现相可被称为"善相"。道德之心创生存有,恰如现相学中能指建构所指的模式,且其突破了后者认为非客体化行为必然奠基于客体化行为的主张,理解这一点,可澄清牟宗三思想中的混乱,并彰显中国哲学的特色,以弥补西方哲学的不足。
杨泽波
关键词:牟宗三
牟宗三“觉他”思想陷入误区原因梳理被引量:1
2015年
"觉他"的思维方式即是康德所不承认人类可以具有的智的直觉,这是牟宗三道德存有论的核心命题。但由于牟宗三对康德智的直觉的内涵理解有欠准确,不仅坐实了上帝的智的直觉,转移了康德智的直觉概念的对象,而且直接以"自觉"证"觉他",终于将大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性等同于他所理解的康德意义的智的直觉,造成了严重的理论失误。
杨泽波
关键词:牟宗三
牟宗三后期合一论的两个理论贡献
2013年
后期合一论是牟宗三儒学思想的重要组成部分。这一思想在两个方面做出了突出的贡献:一是阐发了一种新的审美思想,二是提出了一种新的综合主张。它们均与康德有原则性的区别,有很强的理论意义,值得深入发掘和研究。
杨泽波
关键词:牟宗三美学
牟宗三存有论的理论意义与方法缺陷
2013年
存有论是牟宗三儒学思想的重要组成部分。其核心是说,道德之心是一创生实体,不仅可以创生个人德行,同时也可以赋予宇宙万物以价值和意义,创生道德的存有。这一思想在继承熊十力的新唯识论,阐发康德相关思想方面做出了突出的贡献,但在存有论的创生主体,对智的直觉概念的诠释,特别是道德之心创生存有的称谓等方面存在诸多疑点。故深入分析存有论的理论意义与方法缺陷,对于正确评价牟宗三的儒学思想并给予其一个准确的定位,有重要意义。
杨泽波
关键词:牟宗三
共3页<123>
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