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郭畑
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- 所属机构:重庆大学
- 所在地区:重庆市
- 研究方向:历史地理
- 发文基金:中央高校基本科研业务费专项资金
相关作者
- 汪荣
- 作品数：42被引量：80H指数：5
- 供职机构：重庆师范大学历史与社会学院
- 研究主题：窥探 汉代 儒家 土家族 三峡库区
- 狄瑞波
- 作品数：10被引量：44H指数：3
- 供职机构：浙江工商大学杭州商学院
- 研究主题：思想政治教育 共同体 历史辩证法 共同富裕 教育意蕴
- 道统与政统——王安石与宋代孔庙配享的位向问题被引量：1
- 2016年
- 后世孔庙中,四配和十二哲、从祀贤儒一样,均依世次东西相对排列在孔子两侧,但宋代孔庙的配享位却全都安排在东侧。关于宋代这一礼制产生的原因,古今不少学者都以为是由于王安石配享时位次超越孟子而后又被罢祀所致。事实上,这与神道尊右的传统观念有关,是唐宋孔庙礼制沿革的自然结果,与王安石配享并无关联。王安石因追封王爵而打乱了孔庙祭祀系统的爵位等级制度,加之王安石给人留下的"僭越"成性之印象,以及南宋不断攻击王安石的政治和思想空气,都导致了"王安石配享躐位说"的产生和流播。在儒家道统论不断高涨的宋代,"王安石配享躐位说"以及王安石的道统命运成为今人观测其时道统之限度的一个绝佳视角。
- 郭畑
- 关键词：宋代孔庙道统
- 求新解到疑经:唐代古文运动与经学变古被引量：2
- 2013年
- 皮锡瑞在其《经学历史》中称唐代为"经学统一时代",称宋代为"经学变古时代"。唐代经学在"统一"的主要状况下,逐渐生出反动。唐代早期,刘知几已经开始怀疑传统经学,元澹又非《礼记》并难郑玄注,而中唐新经学之兴起最为引人注目。中唐新经学与古文运动在思想和人脉上都有密切交往,古文运动鄙弃传统章句注疏之学,主张直接把握经学大义,支持学者对经学作出新解释,部分士人并尝试亲自重解经学。这种对传统经学的反动,逐渐发展至于疑经。经学变古这一萌生于唐代的伏流,最终发展至于宋代而蔚为大观。
- 郭畑
- 关键词：唐代古文运动经学
- 《宋大事记讲义》成书考论被引量：1
- 2021年
- 认为淳祐七年刘实甫序本《大事记讲义》并非吕中所撰,其《大事记》应是渊源自蔡幼学《大事记》,而蔡幼学作《大事记》则是为继续其师陈傅良未竟的《皇朝大事记》。刘实甫序本《大事记讲义》以蔡幼学《大事记》为基础而作了“讲义”,并补充了部分《大事记》的内容。其后,吕中又在刘实甫序本《大事记讲义》的基础上,作了进一步的“讲义”,所以诸本《类编皇朝大事记讲义》和《类编皇朝中兴大事记讲义》都题为“吕中讲义”。陈傅良、蔡幼学作宋朝《大事记》,以及其后出现的《大事记讲义》,在体例上都受到吕祖谦《大事记》的影响。
- 郭畑
- 关键词：陈傅良吕祖谦
- 宋代儒释互动的一个案例——契嵩非韩与韩愈地位的转折被引量：2
- 2011年
- 韩愈因为提倡古文、高唱儒道、排辟佛老而见重于世,其地位甚至一度有超越孟子之势。北宋中前期,僧人契嵩以非韩为策略来阻遏古文运动的排佛攻势,他指责韩愈急于求仕,批评韩愈的儒道阐释和性三品说,认为韩愈是"文词人"而并未知道。契嵩非韩,促使士人对韩愈的评价由高转低,而此后士人对韩愈的批评,也大抵不出契嵩非韩的范围,韩愈的形象最终被定格为有功于儒道的"文士"。新儒学的成形,是在儒释互动中逐渐完成的,而契嵩非韩与韩愈地位的转折,正是宋代儒释互动一个具体而微的例子。
- 郭畑
- 李觏非孟动因再探被引量：3
- 2015年
- 排辟异端本是孟子在唐宋能够成功升格的重要原因,但鲜被注意的是,李觏曾因排佛而非孟。李觏的非孟言论集中在其《常语》之中,而撰作《常语》之前,李觏对孟子其实颇为推崇,这是因为李觏早年对孟子的理解在于其精于治道和排辟异端。李觏对孟子态度的逆转,应是受到阻遏古文运动排佛攻势的僧人释契嵩援引孟子以攻击韩愈、甚至进而消解孔子和儒经神圣性的刺激。此外,由于佛学与性命之学的紧密关系,以及孟子在性命之学上的巨大诠释潜能,既改变了李觏对孟子的理解,也让一贯排佛且不喜性命之学的李觏逐渐对孟子生出反感。
- 郭畑
- 关键词：李觏
- 试论唐代孔庙祭祀系统对韩愈道统思想的影响被引量：3
- 2011年
- 关于韩愈道统思想的来源,学界意见不一,论者大多将注意力集中在韩愈道统思想是受佛教启发还是源自《孟子》的争论上。结合考察韩愈所处的历史语境和韩愈道统思想的特征,可以看到韩愈的道统思想在很大程度上是受到了当时国家祭祀系统的启发,而唐代孔庙祭祀系统的变动对韩愈影响尤大。不论是韩愈揭发儒家道统论的动机,还是韩愈道统思想的具体内容,与唐代孔庙祭祀系统都有着明显的关系。
- 郭畑
- 关键词：道统唐代孔庙
- 谯定之师"郭曩氏"辨
- 关于宋代蜀中重要学者谯定早年所从受《易》学之人,几则史料对其姓名称谓的记载有所出入.《宋史·谯定传》记作"郭曩氏",《困学纪闻·考史》记作"曩氏",《靖康要录》记作"曩氏郭先生",《宋史·胡舜陟传》和《历代名臣奏议·储嗣...
- 郭畑
- 关键词：人物传记
- 南宋苏学的道统竞争及其困境——以淳熙四年孔庙礼议为中心的观察
- 2024年
- 苏轼具有强烈的承道自信和传道意识,苏学一度也被一些士人视为儒学正统。苏学虽然在北宋后期遭到新党集团的严重打击,但最终在南宋崇尚元祐的背景下强势反弹,并在宋孝宗时期达到极盛。在淳熙四年的孔庙礼议中,苏轼距离孔庙享祀只有一步之遥,这是苏学在极盛时期进行正统确认的一次制度尝试,也是苏轼进入孔庙享祀最为有利的历史时机,但其结果却最终不了了之。究其原因,既不是缘于皇权的阻挠,也不是因为理学阵营的反对,最为主要的原因应该是苏轼思想与当时整体思想氛围之间所存在的扦格。苏轼进入孔庙的失败,是苏学难以在宋代争得儒学正统的一个缩影。
- 郭畑
- 关键词：孔庙道统南宋
- 性善论对性无善恶论的一种回应--南宋早期的性善之“善”不与恶对论
- 2011年
- 胡宏的人性论非常接近于性无善恶论或性超善恶论,但他所支持的其实是性善论,其性论的特点之一是认为性善之"善"不与恶对。在南宋早期,这种性善之"善"不与恶对论曾短暂流行于支持性善论的理学家中,流行范围并不止于湖湘一派。而性善之"善"不与恶对论,事实上是理学性善论对北宋性无善恶论的一种理论回应。性无善恶论和理学性善论都认为"性静无恶",但由于善恶因相互对立而共生,既然人性无恶,那么人性中同样也没有与恶相对的善。这一问题成为性善论的一个理论困境。南宋早期的性善论者为了回应性无善恶论的批评,便采取性善之"善"并非与恶相对之"善"的思路来维护性善论。朱熹极力批评性善之"善"不与恶对论,又赋予性善以先验性来回应性无善恶论,朱熹认识到善恶一经产生,其各自的意义便不会消失,善恶不须随时相对。此后,这种颇为独特的性善之"善"不与恶对论便很快消失于人们的视野中。
- 郭畑
- 关键词：理学人性论
- 近代城乡关系研究争论点述评
- 2011年
- 城乡关系是我国需要长期重视和解决的一个重要问题,它关系到城市和农村的健康发展。近代以来,我国城乡关系呈现出与古代大为不同的特点,城乡疏离、农民进程、城市化是讨论城乡关系的主要问题。学界对于近代城乡关系的成因、对于农民离开土地进入城市的原因、对于中国的城市化道路,都存在着一些不同甚至迥异的解释。
- 郭畑
- 关键词：城乡关系城市化农民
