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侯莫陈氏族源书写新探: 2024年; 族源书写是胡族融入汉族社会、淡化自身种族身份的汉化手段之一,表现为胡族通过改易姓氏、嫁接世系、攀附汉人祖先和郡望,以“源出于汉”的族源书写形成族源认同。北朝隋唐时期侯莫陈氏家族在反复改易姓氏的过程中与刘姓产生密切联系,利用刘姓的祖先资源建构了源出于刘、避难入边的历史。透过侯莫陈氏墓志的族源记载,可以历史性“复原”侯莫陈氏攀附汉人族源的过程。族源书写的内容呈现出愈是晚出、愈加精密的特征,这一知识整合过程反映出侯莫陈氏家族对于汉文化的认识不断加深、认同感不断增强的发展脉络。; 陈伟扬; 关键词：刘氏墓志

商周金文所见“五”族略考——兼论晋南地区在商周之际的特殊性: 2024年; 商周时期的■族之■可以释为“五”。晚商时期五族已生活于晋南一带,此后有一支五族人迁往关中居住。西周时期居于晋南的五族氏名为“■”,属于姞姓,很可能是晋国的附庸,与倗、霸相类,属于怀姓九宗的一支。五族所作铜器多反映婚嫁情况,且该族亦称姓,与周人近似,而与来自殷商核心区的族氏不同,可能与其所处地域晋南在商周之际历史中的特殊性有关。; 徐熠

北朝天水赵氏宦居与乡里变迁: 2024年; 十六国时期,天水赵氏因仕宦后秦形成“京兆—天水”的“双家形态”。随着后秦衰亡,赵逸、赵温、赵迁三支分别进入赫连夏、仇池和江左,后又皆入仕北魏。在北魏,赵逸、赵温二支皆宦居京师,但分别葬于洛阳和天水,呈现出不同的乡里认同;赵迁一支,随仕宦而居,却归葬于家族在后秦开创的京兆小陵原祖茔。北朝后期,赵逸一支宦居北齐京城邺城,但以洛阳为乡里;赵迁一支,因仕宦西魏、北周,回归京兆乡里;赵温子孙在乡里认同上,则呈现出京城与天水的分歧。北朝天水赵氏的个案研究显示,北朝士族因仕宦而迁徙乃至移居京城可能已较普遍。; 陈鹏; 关键词：士族仕宦

寻根问祖:革命根据地法制建设中的族权问题: 2024年; 在传统中国,宗族是兼具地缘属性的血缘组织,是介于个体家庭与国家形态之间的过渡组织。宗族组织发达、功能多样,是传统中国法制与社会的重要特征。宗族问题可以划分为宗族与族权这两个既有联系,又可以分开讨论的话题。苏维埃根据地政权在人格平等、财富平均等理想的感召下,出于彻底革命和改造社会的需要,通过将族权纳入阶级话语、限制地主等剥削者参与政权,缩小村级行政单位管辖面积,组建各种社会组织,没收祠堂、族田,废除包办婚姻,打击土豪劣绅插手乡村事务等法律手段,动摇宗族存在的经济社会基础。抗日根据地政权则修正了苏维埃根据地政权的做法,采取正视宗族并改造宗族的策略,即承认宗族的存在,团结开明绅士,动员他们参与革命政权和公共生活,尊重家庭,保护人权、财权等,同时打击族权,取得了良好的法律效果和社会效果。中国共产党领导的革命根据地法制建设对待族权问题的阶段性认知与行动及其中变与不变的家国情怀,为传承发展中华优秀传统法律文化提供了基本经验。; 侯欣一; 关键词：革命根据地法制建设宗族族权传统法律文化

涉侨宗族网络的经济福利效应——来自涉侨族谱的证据: 2024年; 本文研究了涉侨宗族网络对本土成员经济福利的影响及其机制。本文匹配2005年全国人口抽样调查数据和涉侨族谱数据,发现同一地区涉侨越多的姓氏族群:(1)具有更好的住房条件,但并未具有更高的教育程度或劳动收入;(2)更大概率在经济上依赖家族其他成员的支持;(3)劳动参与率较低,工作时长较短,但同时也更有可能创业。机制分析显示涉侨宗族网络对本土成员形成了一定的分化效应:一方面,海外亲族提供的经济支持虽然改善了本土成员的生活条件,但也挤出了部分本土成员对人力资本的投资和参与劳动的积极性;另一方面,涉侨宗族网络提供了海外市场信息与融资支持,从而使涉侨的本土族群更容易从事出口方面的生意,促进了创业行为。; 陈方豪左毅博龙登高

论方学渐对王学的修正及其对桐城方氏家族文化的影响: 2024年; 晚明王学末流将王阳明“心体无善恶之说”导向两个路径:一是与释氏空观合流,使士人摆落世事,消解入世热情;二是很多士人将该学说,作为纵情肆欲、不讲是非道德之借口。方学渐学术思想总体是心学立场,但他又是王学修正派。他坚持心体至善说,反对王阳明、王畿“无善无恶心之体”说,其目的是为了纯正社会风俗,维护儒家礼教。他不轻言本体,主张上达即在下学之中,推崇庸德庸言之践履,是王门中的务实派。他主张以道问学辅助尊德性,对王学末流之反知主义是一个纠正。这些思想特点,对桐城方氏族人推尊忠孝节义、重视知识教育都有很大影响,从而形成一种家族风气,成为后世方氏族人立身和写作的灵魂。; 武道房; 关键词：家族文化

鲁藩的《族约》——明代宗藩的自治主张被引量：1: 2024年; 明成化以后,随着宗藩数量的增加,对这一群体如何进行更有效的管理,不仅是朝廷的议题,也是宗藩成员关注的事项。以此为背景,本文具体考察弘治年间山东鲁王府修订的《族约》。鲁藩《族约》明确说明其内容采自蓝田《吕氏乡约》,以此获得道德性和政治正确性。与《皇明祖训》规定的管理措施不同,也与当时朝臣提出的保全宗藩的建议有别,鲁藩《族约》以自治和互助为内容,强调精英成员在王府管理中的作用。鲁藩《族约》是明代中期一部分宗藩自我认识、自我管理主张的表达。《族约》收入于鲁府宗室编纂的《鲁藩别乘》,也是鲁王府声望建设的一部分。; 吴艳红; 关键词：宗室乡约

商周金文所见族氏名与氏名异同略考: 2024年; 族氏名与氏名存在较为鲜明的时代对应性与族群对应性,但两者之间具体的区别与联系则有待探索。两者在概念、来源、内涵等方面存在重叠之处,也有较为明显的差异。在具体使用方面,族氏名具有独立性,与同篇铭文其他内容不存在直接文义关联,是有意另外标注的;氏名一般出现于铭文内容中,作为个人称名的组成部分,而非特意标注。这是族氏名与氏名的重要区别之一,或与西周时期作器者心态的演变以及个体意识的觉醒存在关联。另一方面,族氏名与氏名在本质上是相同的,均为某一血缘组织的自我标识。西周时期出现“拟族氏名”以及出嫁女子将夫家族氏名作为自我身份标识的现象根本源于两者性质的相似,同时也映射出商周文化差异与西周时期商周文化交融、交替的历史进程。; 徐熠

宗族型传统聚落空间形态特征与保护研究——以山西省介休市南贾村为例: 2024年; 宗族型传统聚落往往基于单个或多个宗族聚居发展形成,宗族的兴衰变迁与行为活动影响着聚落本身的空间形态特征。文章对山西省介休市的宗族型传统聚落南贾村进行剖析,分析其宗族文脉与宗族结构,以及聚落空间形成演变中的不同阶段,解读南贾村的宗族结构与聚落空间形态特征的联系。并且根据研究和现场调研情况,对南贾村空间形态的现状进行总结,分析聚落空间保护中存在的问题和不足,基于宗族视角提出相应的保护策略方法,为宗族型传统聚落保护提供借鉴和参考。; 高宇波史一凡

组织化再造:乡村治理转型中的宗族重构与治理效应——基于赣南农村社区理事会的分析: 2024年; 随着乡村治理转型,宗族力量的发掘和组织成为乡村有效治理的重要方式,并构成了乡村治理制度创新的重要方向。赣南农村的社区理事会案例表明,转型期的宗族重塑机制以及宗族在乡村治理中发挥积极作用。社区理事会是国家权力进入乡村社会的重要载体,通过明确理事会定位、重塑长老权威和强化党建引领等机制,基层政府以社区理事会的组织形式重构了宗族力量的表达方式和实践形态,将宗族认同转化为集体认同和国家认同。社区理事会在乡村治理中发挥了积极作用,其治理机制主要包括:通过社会精英的多元治理机制、面向日常生活的柔性治理机制和基于国家资源的能动治理机制。社区理事会重塑了乡村社会的宗族形态,将宗族力量以组织化的方式纳入乡村治理结构,从而形成了多元共治的乡村治理格局。; 李永萍; 关键词：宗族组织乡村治理

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