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文化比较视域下中国古典意象的书写与传播——以中日诗歌中的班婕妤故事为例
2024年
讲好中国故事的关键在于故事的“融入性”。以中日诗歌中的班婕妤故事为例,考察中国古典意象在跨文化语境中的书写与传播,发现中国诗歌多侧重于塑造班婕妤的贤妃形象,背后隐含着儒家思想;日本汉诗则聚焦于放大其“哀怨”形象,折射出日本文学“脱政治性”的传统。中日诗歌中呈现的差异,既基于两国文化传统的差异,也是中国古典意象融入异国文化语境的结果。中国故事要“走出去”,关键在于立足海外受众的文化关注点,通过双向影响和融合实现与海外文化的交流互鉴,提升中国故事的海外传播力和影响力。
章剑胡炼
关键词:中国故事古典意象班婕妤
班婕妤、徐淑、鮑令暉、韓蘭英研究
中国古代是封建王朝的时代,在这种封建制度之下,女子都是默默无闻的存在,她们存在於皇帝的後宫,存在於与丈夫共同生活的家中,存在於闺阁綉户之中,但她们大多数都不像男子那般,可以出仕,可以远游,可以尽情与他人交流,她们的一生都...
付裕
关键词:女诗人班婕妤
中国班婕妤故事在日本汉诗中的受容
2023年
中国西汉时期汉成帝妃班婕妤,所作怨诗《团扇歌》是中国闺怨诗的代表。她也因该诗而知名。班婕妤故事传入日本之后,在日本汉诗(指日本人根据汉语诗歌规则而创作的诗)中也常常出现班婕妤的形象。“勅撰三集”是日本平安时代汉诗的代表作品,《文华秀丽集》“艳情”部收录的汉诗中,有“婕妤怨”3首,皆是在模仿、借鉴中国闺怨诗的基础上写成。“团扇”是代表班婕妤的重要意象符号,在“勅撰三集”中“团扇”意象除用于班婕妤怨诗以外,还常常用于咏“雪”和“月”,而这种写作方法是受到中国《初学记》的影响。受容为日本语,指的是对事物的容纳和接受,本文研究中国班婕妤故事在日本汉诗中的受容。
董妍娜
班婕妤诗文的创作及流通
2022年
班婕妤能够引起文学史的关注,大概首先是《汉书·外戚传》载有她所创作的《自悼赋》(题名据《艺文类聚》),辞赋是汉代文学创作的主流,遂凭借该赋而获得第一篇女性创作的“宫怨赋”的美誉。班婕妤也成为中国女性文学史书写的“关键性”角色,或被奉为“圣人”,如称:“汉代女文学家被捧为圣人者有二人,一是班婕妤,一是昭。”
刘明
关键词:班婕妤汉代文学女性创作《艺文类聚》宫怨
班婕妤:秋凉团扇几多愁
2021年
捷好(公凡前47年-公元2年),名不详,古雁门郡楼烦县(今山西宁武)人,左曹越骑校尉况的女儿,汉成帝刘骜的妃子,彪的姑母,固、超、昭的祖姑母。西汉著名才女,善诗赋,少时才学即显,工音律,具美貌。隋代《经籍志》辑《汉成帝班婕妤集》一卷,散佚;有五言诗《怨歌行》(又名《团扇》)和抒情小赋《自悼赋》《捣素赋》及文论《报诸侄书》残篇存世。
武文欣
关键词:抒情小赋班婕妤团扇经籍志班彪
西汉班婕妤《报诸侄书》校正
2020年
西汉班婕妤《报诸侄书》具有多重珍贵的文献价值,但是该文的释读与整理存在大量的分歧与误区。概言之其主要误区有二:一没有理解“记言属见”意即“《记》言嘱见”。“记”是“奏记”体的简称,“奏记”是汉代身份低者向身份尊贵者使用的一种文体,但“记”与“奏”则是汉代两种不同的文体。该文“记”具体指班婕妤诸侄写给她的“奏记”体书信,“属”通“嘱”,全句意即“来信嘱咐(嘱托)索见……”二没有认识到“属见元帝所赐赵婕妤书”的“元帝”实乃“成帝”之误,但又不可径改为“成帝”,可视作衍文,亦可删去。
邓桂姣张艳如
关键词:班婕妤
汉魏六朝女子礼仪教育研究——以班婕妤昭、蔡琰、谢道韫为主体
传统观念认为中国古代女性长期受压迫、被禁锢,女子礼仪教育大多围绕“三从四德”“以夫为天”等思想,制定一套有关坐立言行的规范。事实真是这样铁板一块吗?本文运用文献分析法、文史结合法和历史研究法研究后发现,即使在传统礼教形成...
顾宇涵
关键词:汉魏六朝教育形成
不同民族文化形态下的女诗人形象——以班婕妤和萧观音为例
2018年
班婕妤和萧观音是在汉族和契丹族不同文化背景下成长起来的两位杰出女诗人,她们都生活在深宫内院之中,都为后世留下了许多优秀的诗篇。她们的诗词都体现出贵而不显的巾帼才情,都表现了繁华已逝的宫怨落寞;但是由于不同民族文化的影响,使得她们的诗词作品在表达思想情感方面同中有异,从而形成了她们不同的文学风格与处世方式。
李成张晓晓
关键词:班婕妤萧观音处世方式
西汉女诗人班婕妤
本书为《朔州历史文化丛书》(第七辑)之一。主要对西汉女诗人班婕妤的生平及文学创作进行梳理。一曲《怨歌行》奠立了氏在中国文学史上的地位,被誉为“万年一人”,长期在文学史上大放异彩。本书可视为班婕妤的小传,具有一定的可读性...
王巾荣著
关键词:生平事迹班婕妤诗歌研究
班婕妤:中国古代最完美的女人
2017年
班婕妤曾是汉成帝宠幸的后宫妃子,也是着名的西汉女辞赋家,史称她善诗赋,厚美德,因此,她被后代誉为中国历史上最完美的女人。
关键词:中国历史女人西汉

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