搜索到215篇“ 天人之学“的相关文章
- 历数将易——《天官书》的文本编纂与司马迁的天人之学
- 2024年
- 以往学术史对于《天官书》的争论多集中于司马迁是否是文本作者的问题上。从出土文献来看,早期的天文类典籍多以单一的类型篇章进行流传,至于汉代,这些不同门类的天文文献开始融合成新的复合型文献,司马迁编纂的《天官书》即是如此。《天官书》材料来源杂驳融合了甘氏、石氏、唐都、魏鲜、王朔等学者单一的类型篇章而衍生出新的复合型天文文献。对比早期出土以及传世天文文献,可知早期的天文学说各有学术系统,《天官书》构建的天人体系是带有司马迁个人学术意志的一家之言,而这篇一家之言的学术系统影响甚远,其最终遮蔽了其他学派,成为古代天文学说的主流。同时,《天官书》的文本编纂也与汉武帝太初改历这一重大历史事件密切相关。《天官书》以太初元年为天文记录的分界点,既保留了旧有的天文数据,同时也预设了将来的星占之学。司马迁摹绘的天人系统试图囊括古往今来,其核心目的乃是为后世的哲王建立不易的终极法则。
- 印志远
- 《易纬》天人之学研究
- 纬书即是汉人承先秦天人之学遗蜕,依经立说而成的系列文献。其书意在以天人之道为根基,推述面向天下,覆盖万世的王道设想。《易纬》所阐论的天人之道,既有其对应经书的特色,反映出不同层次的王道思想内涵;同时又与其他纬书的阐述融通...
- 廖一鸣
- 关键词:《易纬》天人之学王道理想
- 天人之学视野下胡宏天—性论思想研究
- 文章认为胡宏的思想从属于儒家的天人之学系统,通过分析形而上的性和形而下的物相关内容,来探讨胡宏的本体论。程颐、朱熹以天理取代天,建立起理学的结构体系。胡宏以天为体,以心为用,性体心用,主张先察识后涵养,识仁体。胡宏的性物...
- 边玉洁
- 莫贵于人:董仲舒天人之学中的人贵思想
- 2023年
- “天”在董仲舒的学问中处于至高的本体地位,具有无上的权威,“天人合一”是其学问的根本构建,但“人”才是天的目的,不能只是蔽于“天”而不知“人”。“人”在其哲学体系中显得尤为可贵,人贵能与天合一、贵有仁心、贵有志、贵能长物、贵于能保天命。仁义是贯穿“天人”的精神根基,天将仁义之精神付诸人,且要通过“人”来推行仁义之精神。理解董仲舒天人思想的要义就要抓住仁义之核心,在体会仁义之中理解人的可贵。
- 曾力
- 关键词:仁心仁义
- 天人之学与心性之学的紧张与分疏——文明论范式中湖湘学与理学关系之厘定
- 2022年
- 近四十年的儒学研究,经历了由哲学到思想史到文明论的范式转换。文明论范式意味着将中国视为一个相对独立的文明体,不再只是从某种外部学科框架对其描述,也不再只是将其视为一个封闭的概念命题系统勾画其演变与结构,而是强调其作为文明体诸规定性元素的完整性及其对公共领域和个体生命的影响塑造。由于文明内部不同宗教或思想体系在内容和承诺上存在差别,在现实影响和作用上存在竞争甚至冲突对抗,因此,不同宗教或思想体系在性质上意味着某种文化或社会地位,进而呈现出充满张力的状态。以《易传》为体、《春秋》为用的湖湘学属于儒家传统的天人之学。理学则是朱子创发的心性之学,是对“异端”冲击儒学道统地位的回应。《知言疑义》中双方的矛盾对立是儒家内部的,但其所关涉的却是儒学对整个文明的承诺。以理学化约湖湘学、以四书系统替代五经系统值得反思,在文王、孔子的脉络里整合儒教的个体论述十分必要。
- 陈明
- 关键词:天人之学心性之学湖湘学
- 董仲舒的天人之学与象征思维--王博《究天人与通古今:董仲舒政治学说新阐》序
- 2022年
- 王博副教授的大作《究天人与通古今:董仲舒政治学说新阐》一书即将面世,要我写几句话作为前序。此书是他在当年博士论文的基础之上修改加工而成,而他于2011-2015年在北京大学哲学系攻读博士学位时,正好是由我协助先师汤一介先生指导的。我虽然对董仲舒的思想没有专门研究,但由于曾经从事过汉代经学思想的研究,因而也曾涉猎过董仲舒的著作,并且对他极为敬重。现借此机会谈谈我对董仲舒的思想及我们到底应该创建什么样的中国哲学等问题的思考与认识。
- 张广保
- 关键词:汉代经学天人之学博士论文博士学位政治学
- 汉代天人之学与《易纬》的“身体哲学”
- 2022年
- 汉代流行的天人之学是以阴阳灾异为内容的、可感可证天人感应体系。同时,汉代还有一种更为复杂的天人之学。它是以太一(太极)神为主宰,以十二月为纲目,运用当时多学科知识编织起来的对称而共存的天人之宇宙图式。迎合汉代天人之学,《易纬》大量吸收了当时天文、历法、生物、中医等自然科学知识,重构一种具有易学特色的天人之学。在这个体系中,人体作为自然界的产物,其功能、德性、行为及安恙与整个自然世界紧密相连,再次凸显人体在世界万物中的地位。此时身体不再是人体器官的简单合体,而是活生生整体宇宙的显现。《易纬》对于人体疾病发生与防治的论述,对于我们今天防病治病仍有重要意义。
- 林忠军
- 关键词:天人感应《易纬》卦气身体哲学
- 董仲舒经学视域下的天人之学建构
- 董仲舒基于对六艺的信仰与理解,从经典中挖掘对三才之道,即天道、地道、人道的一般理解,继而把三才之道转化为汉代的王道与治道,进一步具体落实为基于人性的礼乐教化制度。如此,董仲舒基于经学视域便成功建构了系统而博大的经学天人之...
- 张晓周
- 论“天人之学”的内涵、价值与局限
- 2022年
- “天人之学”是优秀传统文化的重要议题,其丰富内涵主要通过先秦时代老子“人道法天”思想与庄子“人与天一”思想体现出来。要实现道家“天人之学”在当代的“创造性转化和创新性发展”,就要善于运用马克思主义理论对其蕴含的当代价值作出揭示与阐发,对其存在的局限进行反思与批判,实现优秀传统文化的传承与创新。一方面,道家“天人之学”蕴涵的哲学智慧对于我们今天正确看待、处理“人与自然”的关系,反思西方人类中心主义弊端,都有着十分重要的理论意义与时代价值;另一方面,作为先秦时代的理论产物,“天人之学”存在的时代局限需要我们运用马克思主义科学世界观和方法论加以审视和明辨,这既是优秀传统文化“两创”理念的内在要求,也是实现优秀传统文化“两创”的基础性工作。
- 何长辉
- 关键词:天人之学马克思主义理论
- 天赋德性与人文化成——孟荀天人之学比较
- 2022年
- 天人之学是儒家的重要论域,而孟荀之说正好代表了其"究天人之际"的两种基本路向。孟子讲"仁,人心也",又讲此"心"为"天之所与我者",以心性点化仁学,打通天道与心性,证立了儒家道德境界的天人合一精神,表现了儒家内在超越的精神特质,这是从仁学进路发展了孔子天人之学中道德之天的思想,完善了其天人合德的道德理想精神。荀子讲"积礼义而为君子""礼义之谓治",将成德成治寄望于"人"(礼)而非"天",确立了一种以天人之分、天生人成为核心内容的新型天人观念,彰显了儒家人文化成的理性精神,这是从礼学进路发展了孔子天人之学中自然之天的思想,深化了其所倡导的"人能弘道"的人文理性精神。
- 郑治文
- 关键词:荀子天人之学人文化成
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- 林忠军
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- 研究主题:《易传》 象数 《周易》 易学研究 《易》